Pikiran teori minda diperpanjang di luar otak kita

Adalah diketahui bahawa istilah "fikiran" merujuk kepada satu set proses kognitif, iaitu kesedaran, pemikiran, kecerdasan, persepsi, ingatan, perhatian, dan sebagainya. Tetapi minda mempunyai realiti material? Adakah entiti atau ruang ketara dan konkrit? Atau adakah konsep abstrak yang menyatukan satu siri pengalaman tidak material?

Falsafah fikiran, bersama dengan sains kognitif, telah menawarkan teori-teori yang berbeza untuk menjawab soalan-soalan ini. Sebaliknya, jawapannya sering dirumuskan di sekitar pertahanan tradisional antara tubuh dan minda. Untuk menyelesaikan pembangkang ini, teori soalan Minda Lanjutan sama ada ia mungkin untuk memahami minda di luar otak, dan bahkan di luar individu itu sendiri.

Dalam teks berikut, kita akan melihat secara ringkas apakah cadangan hipotesis yang diperpanjang, serta beberapa pendahuluan utama.

• Artikel yang berkaitan: "Di mana minda terletak?"

Teori Proses Pikiran Minda Lanjutan di luar otak?

Teori Pikiran Lanjutan memulakan perkembangan formalnya pada tahun 1998, dari karya-karya falsafah Susan Hurley, yang mencadangkan bahawa proses mental tidak semestinya perlu dijelaskan sebagai proses dalaman, kerana fikiran tidak hanya wujud di antara sempit tengkorak. Dalam karyanya "Kesedaran dalam tindakan" dia mengkritik perspektif input / output teori kognitif tradisional.

Pada tahun yang sama, para ahli falsafah Andy Clark dan David Chalmers menyiarkan artikel "Fikiran lanjutan" yang dianggap sebagai teks pengasas teori ini. Dan satu dekad kemudian, pada tahun 2008, Andy Clark menerbitkan Supersizing mind, apa yang berakhir dengan memperkenalkan hipotesis minda lanjutan dalam perdebatan falsafah fikiran dan sains kognitif.

Daripada metafora pengiraan kepada metafora cyborg

Teori-teori Pikiran Lanjutan adalah sebahagian daripada perkembangan sejarah falsafah fikiran dan ilmu kognitif. Dalam perkembangan ini teori yang berbeza mengenai fungsi keadaan mental telah muncul dan akibatnya dalam kehidupan manusia. Kami akan melihat secara ringkas apa yang terakhir ini.

Model individu dan pengkomputeran

Tradisi kognitif yang paling klasik telah mengambil metafora sistem pengendalian pengkomputeran sebagai model penjelasan minda. Secara umumnya menunjukkan bahawa pemprosesan kognitif bermula dengan input (input deria), dan berakhir dengan outpus (output tingkah laku).

Dalam erti kata yang sama, keadaan mental adalah representasi setia unsur-unsur di dunia, dihasilkan oleh manipulasi maklumat dalaman, dan menghasilkan satu siri kesimpulan. Sebagai contoh, persepsi akan menjadi pantulan individu dan tepat dunia luar; dan berlaku oleh susunan logik dalaman yang serupa dengan sistem operasi digital.

Dengan cara ini, minda atau keadaan mental adalah entiti yang terdapat di dalam setiap individu. Malah, ini adalah negeri-negeri yang memberi kita kualiti menjadi subjek (autonomi dan bebas daripada alam sekitar dan hubungannya dengannya).

Ia adalah teori yang mengikuti tradisi dualistik dan individualis tentang sebab dan manusia; René Descartes, yang mendahului utama, meragui segala-galanya kecuali apa yang difikirkannya. Begitu banyak supaya kita mewarisi sekarang yang terkenal "Saya fikir, oleh sebab itu saya".

Tetapi, dengan perkembangan sains, adalah mungkin untuk mencadangkan bahawa minda bukan hanya abstraksi tetapi itu Terdapat tempat yang ketara di dalam tubuh manusia untuk penyimpanan. Tempat ini adalah otak, yang di bawah premis perspektif komputasi akan memenuhi fungsi perkakasan, sejauh mana ia berkaitan dengan bahan dan sokongan diri yang mengkonfigurasi proses mental.

Identiti minda-otak

Di atas muncul dalam perdebatan yang berterusan dengan teori-teori tentang identiti minda-otak, yang menunjukkan bahawa proses mental mereka tidak lebih daripada aktiviti fizikokimia otak.

Dalam pengertian ini, otak bukan sahaja menyokong material proses mental, tetapi minda itu sendiri adalah hasil dari aktiviti organ itu; yang mana ia hanya boleh difahami melalui undang-undang fizikal alam semula jadi. Kedua-dua proses mental dan subjektiviti menjadi epifenomenon (fenomena sekunder terhadap kejadian fizikal otak).

Dalam pengertian ini ia adalah teori pendekatan naturalistik, dan sebagai tambahan kepada teori berpusatkan otak, kerana semua manusia akan dikurangkan kepada potensi tindakan dan aktiviti fiziko-kimia rangkaian saraf kita. Antara yang paling mewakili teori-teori ini adalah, contohnya, eliminativisme materialis atau monisme neurologi.

• Mungkin anda berminat: "Dualisme dalam Psikologi"

Di luar otak (dan individu)

Sebelum ini teori-teori atau model-model penjelasan minda yang terakhir ini timbul. Salah satunya ialah teori minda yang diperluas, yang telah berusaha untuk mencari pemprosesan maklumat, dan keadaan mental yang lain, di luar otak; iaitu, dalam hubungan yang orang itu menubuhkan dengan persekitaran dan objeknya.

Maka, untuk memperluaskan konsep "minda" di luar individu. Ini terakhir mewakili pemecahan besar dengan individualisme sesuai dengan ilmu sains kognitif yang lebih klasik.

Tetapi untuk mencapai ini, perlu bermula dengan mendefinisikan kembali konsep minda dan mental, dan dalam hal ini, model rujukan adalah fungsionaris. Dalam erti kata lain, adalah perlu untuk memahami proses-proses mental dari kesan yang mereka hasilkan, atau, sebagai kesan yang disebabkan oleh sebab-sebab yang berbeza.

Paradigma ini telah membuktikan hipotesis pengkomputeran. Walau bagaimanapun, untuk teori Pikiran Lanjutan, proses mental dihasilkan bukan sahaja di dalam individu, tetapi di luarnya. Dan mereka adalah "berfungsi" mengikut sejauh mana ia ditakrifkan oleh hubungan sebab-akibat dengan fungsi tertentu (hubungan yang merangkumi satu set elemen material, bahkan tanpa kehidupan sendiri).

Untuk meletakkannya dengan cara yang lain, keadaan mental adalah pautan terakhir dalam rantaian penyebab yang panjang, akhirnya, mempunyai proses ini sebagai kesan. Dan pautan lain dalam rangkaian boleh dari kemahiran badan dan sensorimotor, ke kalkulator, komputer, jam atau telefon bimbit. Semua ini sementara tentang elemen yang membolehkan kita menghasilkan apa yang kita ketahui sebagai kecerdasan, pemikiran, kepercayaan dan sebagainya.

Akibatnya, fikiran kita ia melangkaui batas tertentu otak kita, dan bahkan melebihi had fizikal umum kita.

Jadi apa yang "subjek"?

Ini bukan sahaja mengubah cara anda memahami "fikiran" tetapi takrif "I" (ia difahami sebagai "dilanjutkan") dan menentukan tingkah laku seseorang sebagai lebih daripada tindakan yang dirancang tidak dirawat rasional. Ia adalah kira-kira pembelajaran yang merupakan hasil amalan dalam persekitaran material. Akibatnya, "individu" adalah sebaliknya "subjek / ejen".

Atas sebab ini, teori ini dianggap oleh ramai sebagai determinisme radikal dan aktif. Ia bukan lagi mengenai alam sekitar membentuk minda, tetapi alam sekitar adalah sebahagian daripada minda seseorang "negeri kognitif telah lokasi luas dan tidak terhad oleh sempadan sempit tubuh manusia" (Andrada de Gregorio dan Sanchez Parera, 2005).

Subjek ia mudah disesuaikan dengan sentuhan berterusannya dengan unsur-unsur material yang lain. Tetapi tidak cukup untuk mempunyai kenalan pertama (sebagai contoh, dengan peranti teknologi) untuk mempertimbangkannya sebagai lanjutan minda dan subjek. Untuk dapat berfikir dengan cara ini adalah penting bahawa terdapat keadaan seperti automasi dan aksesibilitas.

Untuk menggambarkan ini, Clark dan Chalmers (dikutip oleh Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005) memberikan sebagai contoh subjek yang mempunyai Alzheimer. Untuk mengimbangi kehilangan ingatannya, subjek menunjukkan semua yang kelihatan penting dalam buku nota; ke titik yang, secara automatik, adalah kebiasaan untuk mengkaji alat ini dalam interaksi dan penyelesaian masalah sehari-hari.

Buku nota ini berfungsi sebagai peranti penyimpanan untuk kepercayaan anda, serta lanjutan bahan memori anda. Buku nota itu kemudian memainkan peranan aktif dalam kognisi daripada orang ini, dan bersama-sama, mewujudkan sistem kognitif.

Yang terakhir membuka soalan baru, adakah perpanjangan minda mempunyai batasan? Menurut pengarangnya, aktiviti mental berlaku dalam rundingan yang berterusan dengan batasan-batasan ini. Walau bagaimanapun, teori minda yang diperpanjang telah dipersoalkan dengan tepat kerana ia tidak memberikan jawapan konkrit untuk ini.

Begitu juga, teori Pikiran Lanjutan telah ditolak oleh perspektif yang lebih fokus di otak, di mana mereka adalah eksponen penting ahli falsafah minda Robert Rupert dan Jerry Fodor. Dalam erti kata ini, dia telah dipersoalkan juga kerana tidak menyelidiki ke dalam bidang pengalaman subjektif, dan memberi tumpuan kepada wawasan yang menumpukan kepada pencapaian matlamat..

Adakah kita semua cyborgs?

Nampaknya teori minda yang diperluas hampir mendekati manusia dan bertindak seperti spesies hibrida yang mirip dengan sosok cyborg. Yang kedua difahami sebagai gabungan antara organisma hidup dan mesin, dan tujuannya adalah untuk meningkatkan, atau dalam beberapa keadaan menggantikan fungsi organik.

Malah istilah "cyborg" adalah Anglicism yang bermaksud "organisma cybernetic" (organisme cybernetic). Tetapi teori Pikiran Lanjutan bukanlah satu-satunya yang membolehkan kita memikirkan soalan ini. Sebenarnya, beberapa tahun sebelum kerja pengasasnya, pada tahun 1983 ahli falsafah feminis Donna Haraway menerbitkan satu esei yang dipanggil Manifesto Cyborg.

Secara umum, melalui metafora ini bertujuan untuk mempersoalkan masalah tradisi Western banyak menetap di sebuah "dualisme bermusuhan", dengan kesan yang kelihatan pada escelialismo, penjajahan dan patriarki (isu-isu yang telah hadir dalam beberapa tradisi feminisme sendiri ).

Jadi, kita boleh mengatakan bahawa metafora cyborg membuka kemungkinan pemikiran subjek hibrid di luar minda-dualisme badan. Perbezaan antara satu sama lain adalah bahawa cadangan Pikiran Lanjutan digambarkan dalam tradisi yang lebih dekat dengan positivisme logik, dengan kekukuhan konseptual yang sangat spesifik; manakala cadangan Haraway ini mengikuti garis teori kritikal, dengan komponen sosiopolitik tegas (Gregory Andrada dan Sanchez Parera, 2005).

Rujukan bibliografi:

• García, I. (2014). Kajian oleh Andy Clark dan David Chalmers, Fikiran yang diperpanjang, KRK, Edisi, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. dan Sánchez Parera, P. (2005). Ke arah gabungan benua-analitis: cyborg dan minda yang dilanjutkan. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Kenangan ke-50.