Keyakinan Erich Fromm

Dalam konsep Erich Fromm adalah amat penting untuk menyiasat sama ada terdapat satu sifat manusia kerana mereka akan menentukan tingkah laku mereka dan bertujuan untuk mewujudkan dalam hidup anda, takrif yang berikut membawa kepada memikirkan keperluan untuk meletakkan penekanan khas yang membolehkan kita mencapai kesimpulan tentang idea ini: “Kesejahteraan adalah mengikut sifat manusia”.⁽¹⁾

Untuk memperkenalkan diri dalam topik ini, kita boleh mulakan dengan orientasi berikut: “Tujuan hidup yang bersesuaian dengan sifat manusia dalam keadaan eksistensialnya adalah untuk dapat mencintai, dapat menggunakan alasan dan dapat memiliki objektivitas dan kerendahan hati yang bersentuhan dengan realitas luaran dan dalaman tanpa mencubanya”.⁽²⁾

1. Sifat manusia
2. Hasrat manusia
3. Teori-teori lain tentang sifat manusia
4. Kesimpulan

Sifat manusia

Apabila kita berurusan dengan isu pencerobohan kita melihat dua jawatan, yang mengatakan bahawa pencerobohan adalah sebahagian daripada sifat manusia dan yang lain mempertahankan idea bahawa keadaan sosial adalah orang yang menentukan tingkah laku. Fromm mutlak menolak pertama trend dibuat jelas komponen autoritarian yang tinggi yang tersirat kedudukan itu, kerana jika manusia hanya mampu menjana kawalan ketat jahat perlu diambil untuk menghalang kemunculan sikap yang merosakkan mereka.

Trend lain dalam perubahan Saya cenderung untuk mempercayai kebaikan manusia dan bahawa hanya keadaan sosial yang menghantarkannya kepada kejahatan, Fromm mempersoalkan kedua-dua jawatan, sementara bekas memperlihatkan kepada mereka bahawa ada masa ketika masyarakat berada jauh dari ajaran-ajaran pemusnahan, yang terakhir menunjukkan peluang berulang dalam sejarah di mana Yang terburuk manusia muncul dengan sekuel pembunuhan dan kemusnahan yang tidak terhad.

Dalam tempoh yang berbeza tahap sejarah kekejaman dicapai yang lebih besar daripada yang dapat dilihat dalam mana-mana spesies lain: “... Sejarah manusia adalah dokumen kekejaman yang tidak dapat dibayangkan dan kemusnahan manusia yang luar biasa”. ⁽³⁾

Idea bahawa Fromm membela itu keganasan manusia adalah di dalam otak mereka tetapi ia tidak nyata sehingga ia diaktifkan oleh keadaan yang berkaitan dengan pemeliharaan kehidupan seseorang.

Jika perang adalah hasil daripada agresif intrinsik lelaki pemerintah tidak mempunyai keperluan untuk propaganda bertujuan untuk menunjukkan pencerobohan kampung jiran dan membuat kita percaya bahawa dalam bahaya kehidupan kita, kebebasan kita, harta, dan lain-lain Ini tasbih penghasutan perang berlangsung seketika, kemudian diserahkan kepada ancaman terus kepada orang-orang yang enggan berjuang, serta berkata Fromm, ini tidak akan diperlukan jika orang hidupku tentu untuk perang, sebaliknya, raja-raja perlu merayu dengan mantap kepada kempen pacifis untuk menghentikan semangat pahlawan rakyat mereka. Perang mula umum dengan kemunculan negeri-kota, dengan pasukan mereka, raja-raja, dan kemungkinan mendapatkan melalui perang harta rampasan berharga.⁽⁴⁾

Adalah logik bahawa orang seperti haiwan bereaksi apabila mereka merasa terancam, perbezaannya adalah bahawa manusia melalui propaganda dapat yakin bahawa hidup anda atau kebebasan anda menghadapi risiko yang serius, Melalui sumber-sumber ini, anda boleh membangkitkan agresif yang sebaliknya akan tetap tidak aktif. Mematuhi ketakutan dalam masyarakat sentiasa menjadi sumber yang sangat berkesan untuk mengeluarkan yang paling teruk pada semua orang, terutamanya supaya keganasan yang sementara memaksa ketakutan yang menyerang kita akan muncul dengan cara yang tidak dapat dihalang.

Dengan kemunculan Freud muncul sebuah teori berdasarkan psikoanalisis yang membayangkan perubahan yang mendalam dan terobosan saintifik dalam usaha memahami pemahaman manusia secara rasional, terutamanya yang mempunyai akarnya dalam tidak rasional. Ada akhir yang Freud adalah bahawa setiap individu boleh mencapai autonomi mereka berkelakuan dirinya membongkar selepas bawah sedar beliau, iaitu melalui penggunaan akal manusia dapat membebaskan diri dari khayalan yang membuat anda daripada menjadi percuma.⁽⁵⁾

Hasrat manusia

Lelaki mempunyai dua jenis nafsu, ada yang jenis biologi dan adalah biasa kepada semua, adalah mereka yang amat diperlukan untuk terus hidup, seperti lapar dan haus, atau keperluan seksual. Nafsu lain tidak mempunyai akar biologi dan tidak sama untuk semua, mereka berbeza mengikut budaya setiap masyarakat, di antara mereka boleh menamakan cinta, kegembiraan, kebencian, iri hati, perpaduan, daya saing, dan lain-lain Hasrat ini adalah sebahagian daripada watak seseorang.⁽⁶⁾

Yang tidak rasional dalam manusia bukanlah naluri beliau tetapi nafsu yang tidak rasionalnya. Haiwan tidak mempunyai iri hati, akan mengeksploitasi dan menguasai, sekurang-kurangnya mamalia. Dalam manusia mereka tidak berkembang kerana mereka berakar umbi dalam naluri tetapi kerana keadaan patologi tertentu yang menghasilkan ciri-ciri tersebut. Perkembangan penuh manusia memerlukan keadaan tertentu yang menguntungkan, jika mereka tidak dipenuhi akan terpotong dalam pertumbuhannya, jika bukannya kebebasan menerima paksaan, jika bukannya menerima sadisme, akan menghasilkan kondisi negatif yang membuat nafsu yang tidak rasional. ⁽⁷⁾

Bertentangan dengan apa yang diyakini, manusia telah dianugerahi rasa keadilan dan kesamaan yang paling mendalam, yang ditunjukkan dalam tindak balas semula jadi majoriti apabila berhadapan dengan tindakan yang tidak adil.

Fromm menganggap bahawa komponen manusia yang tidak dapat dipisahkan adalah pencarian terus-menerus untuk kebebasan, seperti yang dikatakannya dengan semua huruf: “Kewujudan manusia dan kebebasan tidak dapat dipisahkan dari awal”.

Apabila manusia mula berfikir hubungannya dengan alam semula jadi berubah, dia berhenti mempunyai sikap pasif untuk bergerak untuk mengembangkan kegiatan kreatif yang bermula dengan pembuatan alat yang secara beransur-ansur membawa dia untuk menguasai alam semula jadi dan untuk memisahkan darinya.

Darim mendapati cara yang menarik dan simbolik untuk menjelaskan kebebasan manusia, mengikut cara tertentu untuk melihat sesuatu, kebebasan manusia bermula dari saat manusia melanggar perintah Tuhan, itulah saat dia meninggalkan keadaan ketidaksadaran di mana ia tidak dapat dibezakan dari alam semula jadi, untuk memulakan kewujudan mereka sebagai manusia, dia bertindak terhadap kuasa Tuhan melakukan dosa tetapi juga membuat tindakan pertama kebebasan dan secara kebetulan juga pertama kali digunakan fakulti sebab.⁽⁸⁾

Pertahanan kebebasan dalam semua bentuknya adalah salah satu obsesi Fromm: “Sebenarnya, kebebasan adalah syarat yang diperlukan untuk kebahagiaan dan kebajikan; kebebasan, bukan dalam erti kebolehan untuk membuat pilihan sewenang-wenang atau bebas daripada keperluan; tetapi kebebasan untuk merealisasikan apa yang berpotensi, untuk memberi pemenuhan sepenuhnya kepada sifat manusia yang sebenar sesuai dengan hukum kewujudannya”.⁽⁹⁾

Manusia bukan sahaja memenuhi keperluan fisiologi, tetapi ada juga keperluan rohani yang perlu ditangani dan jika mereka tidak, mereka boleh mendatangkan kesan serius kepada individu. Salah satu keperluan adalah untuk berkembang dan untuk melepaskan semua potensi manusia sendiri, kecenderungan ini boleh ditindas, tetapi lambat laun muncul, orientasi pertumbuhan menjana keinginan untuk kebebasan, keadilan dan kebenaran, yang juga sesuai dengan dorongan sesuai dengan sifat manusia.⁽¹⁰⁾

Fromm tidak bersetuju dengan konsep Freud dalam erti kata bahawa beliau menganggap manusia sebagai mampu diri yang hanya perlu mengekalkan hubungan dengan orang lain untuk memenuhi keperluan naluri mereka untuk Fromm manusia itu pada dasarnya makhluk sosial, dalam hal ini, dianggap bahawa Psikologi mestilah berasaskan sosial, keperluan individu yang menghubungkannya dengan persekitarannya, seperti cinta dan kebencian, adalah fenomena psikologi asas tetapi dalam teori Freud mewakili kesan sekunder keperluan naluri.⁽¹¹⁾

The perubahan dan revolusi yang terjadi dalam sejarah tidak hanya berlaku kerana keadaan ekonomi dan sosial yang baru bertentangan dengan kekuatan produktif lama, tetapi juga karena bentrokan terjadi di antara kondisi tidak berperikemanusiaan yang harus dialami orang ramai dan kebutuhan individu yang tidak dapat diubah, yang dikekang oleh sifat manusia.⁽¹²⁾

Sekiranya tidak ada sifat manusia dan manusia tidak dapat dibentuk, maka tidak akan ada revolusi dan tidak akan ada perubahan yang tetap, masyarakat boleh menundukkan individu mengikut kehendak mereka tanpa sebarang perlawanan. Bantahan itu tidak timbul semata-mata kerana sebab-sebab material, yang tidak dapat dibatalkan, ada juga keperluan manusia yang lain yang merupakan motivasi yang kuat untuk memacu perubahan dan revolusi.⁽¹³⁾

Fromm mengadopsi dari Marx gagasan kewujudan sifat manusia secara umum dan ekspresi khusus dalam setiap budaya. Marx membezakan dua jenis impuls dan selera manusia: yang tetap dan tetap sebagai kelaparan dan keinginan seksual, yang merupakan bahagian yang tidak terpisahkan dari sifat manusia dan hanya boleh diubahsuai dalam bentuknya dan arah yang mereka ambil dalam setiap budaya. Ada juga nafsu makan yang tidak termasuk sifat manusia dan itu “mereka berhutang dari asalnya kepada struktur sosial tertentu dan kepada keadaan pengeluaran dan komunikasi tertentu”.⁽¹⁴⁾

Sifat manusia adalah berakar dalam kepentingan manusia untuk menyatakan fakultasnya sebelum dunia, daripada kecenderungan untuk menggunakan dunia sebagai cara untuk memenuhi keperluan fisiologinya. Marx mengatakan bahawa kerana saya mempunyai mata saya perlu melihat, kerana saya mempunyai telinga saya perlu dengar, kerana saya mempunyai otak saya perlu berfikir dan kerana saya mempunyai hati saya perlu merasa. Dorongan lelaki bertindak balas terhadap keperluan manusia untuk berhubungan dengan orang lain dan alam semula jadi. ⁽¹⁵⁾

Di sini mungkin kita boleh memahami sedikit lebih baik mengapa ia adalah penting dalam frommiano yang berpendapat menentukan kewujudan yang bersifat sangat manusia, dirinya prinsip adalah jelas mengapa kuasa untuk bertindak mewujudkan keperluan untuk kuasa dan bahawa kegunaannya tidak menimbulkan gangguan dan ketidakselesaan. Manusia tidak mempunyai kuasa untuk berfikir dan bercakap, jika keupayaan tersebut menyekat orang itu akan mengalami kerosakan, manusia mempunyai kuasa untuk suka jika anda tidak menggunakan keupayaan yang akan menderita, walaupun ia berhasrat untuk mengabaikan penderitaan mereka dengan semua jenis kewajaran atau menggunakan jalan raya melarikan diri untuk mengelakkan kesakitan kegagalan.⁽¹⁶⁾

Fromm ingin menjelaskan kedudukan Marx dengan semangatnya untuk kemungkinan lelaki untuk membuat masa depan tidak boleh dikelirukan dengan kedudukan sukarela: “Walaupun Marx menekankan fakta bahawa manusia banyak mengubah dirinya dan alam semula jadi semasa proses sejarah, dia selalu menekankan bahawa perubahan tersebut berkaitan dengan keadaan semula jadi yang ada. Justru itu yang membezakan sudut pandangnya dari kedudukan idealis tertentu yang memberikan kuasa tanpa had kepada kehendak manusia”.⁽¹⁷⁾

Manusia bergantung, tertakluk kepada kematian, usia tua, penyakit, walaupun walaupun dia mendapat kawalan alam semula jadi dan dimasukkan perkhidmatannya, tidak pernah berhenti menjadi titik di alam semesta, tetapi satu perkara adalah untuk mengiktiraf pergantungan dan batasan, dan lain-lain sangat berbeza¸ adalah menyerahkan diri kepada kuasa-kuasa itu dan menghormati mereka, memahami kekurangan kuasa kita adalah bahagian penting kebijaksanaan dan kematangan kita.⁽¹⁸⁾

Walau bagaimanapun, ia tidak sepatutnya menjadi kenyataan yang tidak termasuk kemungkinan bahawa manusia mengubah suai realiti, walaupun manusia adalah objek kekuatan semula jadi dan sosial yang mengawalnya sama sekali tidak menjadi objek pasif yang diuruskan oleh keadaan: “Mempunyai kehendak, keupayaan dan kebebasan untuk mengubah dan mengubah dunia, dalam batas tertentu” Manusia tidak boleh bertolak ansur dengan pasif mutlak: “Dia merasa terpaksa meninggalkan markanya di dunia, untuk mengubah dan mengubah, dan bukan hanya untuk diubah dan berubah”. ⁽¹⁹⁾

Dalam setiap keadaan kehidupan yang diberikan kepada manusia, dia mendapati dirinya berhadapan dengan satu siri kemungkinan sebenar yang ditentukan kerana ia adalah hasil dari keadaan konkrit yang mengelilinginya. Anda boleh memilih antara alternatif selagi anda menyedarinya dan akibat keputusannya. Kebebasan adalah untuk bertindak dengan pengetahuan yang mempunyai kemungkinan dan akibat yang benar, berbeza dengan pilihan fiktif atau tidak nyata yang memainkan kertas mengantuk dan oleh itu menghalang penggunaan penuh kebebasan pilihan.⁽²⁰⁾

Teori-teori lain tentang sifat manusia

Baik Freud maupun Marx adalah deterministik, kedua-duanya percaya bahawa ia adalah mungkin untuk mengubahsuai kursus yang telah disediakan, kedua-dua mengakui keupayaan manusia untuk mengetahui kuasa-kuasa yang menyebabkan peristiwa individu dan sosial, yang membolehkannya mendapatkan semula kebebasannya.

Manusia dikondisikan oleh undang-undang sebab dan akibat tetapi dengan ilmu pengetahuan dan mengamalkan tindakan yang tepat dapat menciptakan dan mengembangkan kebebasannya. Bagi Freud pengetahuan tentang tidak sedarkan diri dan untuk Marx bahawa keadaan sosio-ekonomi dan kepentingan kelas, adalah syarat untuk pembebasannya, yang mana kehendak dan perjuangan aktif itu penting..⁽²¹⁾

Kemungkinan kebebasan Ia mengetahui apa pilihan-pilihan sebenar yang kita pilih dan mengiktiraf mereka alternatif tidak realistik yang ilusi semata-mata, selalunya sebelum pilihan raya membuang kemungkinan sebenar yang melibatkan usaha atau risiko dan hidup di bawah ilusi palsu bahawa alternatif tidak realistik pernah adalah konkrit, sebaik sahaja kegagalan diramalkan, kita menyimpulkan mencari orang yang bersalah di luar kita.⁽²²⁾

Konsep Freud tentang sifat manusia didefinisikan sebagai dasar yang kompetitif, dalam hal ini ia tidak berbeza dengan pengarang yang percaya bahawa ciri-ciri manusia dalam kapitalisme adalah sesuai dengan kecenderungan semula jadinya.

Darwin mendefinisikan perjuangan untuk bertahan hidup, David Ricardo memindahkannya ke ekonomi dan Freud untuk keinginan seksual, kesimpulan yang dicapai oleh Fromm ialah: “Kedua-dua lelaki ekonomi dan seksual adalah ciptaan yang berguna yang sifatnya sepatutnya - terpencil, tidak sosial, tidak puas dan bersaing - menjadikan kapitalisme kelihatan seperti rejim yang sesuai dengan sifat manusia dan meletakkannya di luar jangkauan kritikan.”.⁽²³⁾

Dalam masyarakat kapitalis moden diandaikan bahawa ada tingkah laku tertentu yang berakar pada sifat manusia dan oleh itu tidak berubah, sekurang-kurangnya mereka cuba membuat kita percaya, misalnya keinginan untuk memakannya. Di dalam pemikiran yang sama ada yang berpendapat bahawa manusia malas dan pasif secara alamiah, bahawa dia tidak mahu bekerja, atau tidak berusaha sekiranya ia bukan untuk keuntungan material, kelaparan atau rasa takut terhadap hukuman.

Fromm sama sekali tidak sepadan dengan mempunyai kecenderungan untuk kemalasan, kami berkata terdapat kajian yang menunjukkan bahawa jika pelajar seolah-olah malas adalah kerana bahan pembelajaran adalah sukar untuk membaca atau kerana dia tidak dapat menimbulkan minat, jika tekanan dikeluarkan dan kebosanan, dan bahan dibentangkan dengan cara yang menarik, pelajar akan tertarik dan dengan inisiatif. Dengan cara yang sama, pekerjaan yang membosankan akan menjadi menarik jika pekerja melihat bahawa mereka telah mengambil bahagian dan diambil kira.⁽²⁴⁾

Pada tahun 1974 beliau menulis sebuah artikel di mana dia bertanya soalan itu jika lelaki tersebut malas dengan sifatnya, seringkali ini diterima pakai sebagai aksiom, seperti yang dikatakan buruk, kedua-dua pemikiran biasanya diakhiri dengan menunjukkan bahawa mereka memerlukan gereja atau kuasa politik untuk menghapuskan kejahatan. Jika lelaki itu adalah yang paling teruk maka dia memerlukan bos untuk meletakkannya di belakangnya. Fromm dengan bijak telah beralih konsep itu, jika lelaki itu akan mahu mengenakan pemimpin dan institusi yang menguasai senjata ideologi yang paling berkesan untuk menggunakan kuasa itu akan cuba untuk meyakinkan anda bahawa anda tidak boleh bergantung kepada kehendak mereka sendiri dan pengetahuan kerana ia menjadi pada rahmat syaitan Di dalamnya Nietszche memahami perkara ini dengan sempurna apabila dia menegaskannya jika ada kemungkinan untuk mengisi lelaki dengan dosa dan rasa bersalah dia akan menjadi tidak mampu bebas. ⁽²⁵⁾

Ia tidak bertepatan dengan idea bahawa orang tidak sanggup melakukan pengorbanan, dan memetik Churchill ketika dia meminta orang-orang Inggeris “darah, peluh dan air mata”. Reaksi orang Inggeris, Rusia dan Jerman ke pengeboman sembarangan semasa Perang Dunia Kedua menunjukkan bahawa semangat mereka tidak patah, sebaliknya menguatkan perlawanan mereka.

Malangnya nampaknya perang dan bukan perdamaian yang dapat merangsang kehendak manusia untuk melakukan pengorbanan, keamanan seolah-olah menggalakkan keegoisan. Tetapi terdapat situasi dengan damai apabila semangat perpaduan muncul, serangan adalah contoh di mana pekerja mengambil risiko untuk mempertahankan maruah mereka dan rakan-rakan mereka.⁽²⁶⁾

Keamatan keinginan untuk berkongsi, untuk memberi, pengorbanan tidak begitu mengejutkan jika seseorang menganggap kewujudan spesies itu, apa yang benar-benar pelik adalah bahawa keperluan ini telah ditindas sedemikian rupa sehingga keegoisan telah menjadi peraturan dalam masyarakat dan perpaduan pengecualian. ⁽²⁷⁾

Fromm juga tidak bersetuju dengan menekankan bahawa dalam sifat manusia yang mementingkan diri sendiri dan individualistik adalah yang paling utama seperti Freud dan pemikir lain yang dikekalkan: “... salah satu ciri sifat manusia ialah lelaki mendapati kebahagiaannya dan kesedaran penuh fakultasnya hanya dalam hubungan dan perpaduan dengan kawan-kawannya. Walau bagaimanapun, menyayangi sesama anda bukan fenomena yang melampaui manusia, tetapi sesuatu yang melekat dan memancar darinya”.⁽²⁸⁾

Ia adalah masyarakat yang model manusia, tetapi ini bukan sekadar laman kosong di mana teks apa pun boleh ditulis, jika anda cuba mengenakan syarat yang menentang sifat anda entah bagaimana akan ada reaksi. Fromm mempertahankan bahawa manusia mempunyai objektif dan bahawa sifat itu mengatakan kepadanya yang mana adalah aturan yang sesuai untuk menghadapi hidupnya.

Sekiranya terdapat keadaan persekitaran yang mencukupi di dalam masyarakat, anda boleh membangunkan potensi anda sepenuhnya dan mencapai matlamat anda, jika tidak, anda akan mendapati diri anda tanpa tujuan.

Fromm bercakap tentang mengaktifkan rangsangan ia merujuk kepada kehadiran kebebasan, ketiadaan eksploitasi dan kewujudan mode pengeluaran yang berpusat pada manusia, semua ini menunjukkan bahawa syarat-syarat itu memberi manfaat kepada pembangunan, ketiadaannya menunjukkan kesulitan yang serius bagi orang untuk menyalurkan kebimbangan mereka. Ia bukanlah dua atau tiga syarat yang ada, tetapi dari keseluruhan sistem faktor. Keadaan yang sesuai untuk pembangunan menyeluruh hanya boleh dilakukan dalam sistem sosial di mana syarat-syarat yang berbeza digabungkan

Teori Marx menurut ide-ide yang ditentukan oleh struktur sosial dan ekonomi tidak membayangkan bahawa idea-idea tidak penting, atau bahawa mereka hanya “pantulan” keperluan ekonomi. Kebebasan yang ideal sangat berakar dalam sifat manusia, itulah sebabnya ia adalah ideal untuk orang Ibrani di Mesir, hamba di Rom, pekerja di Jerman Timur, dan lain-lain. Tetapi perlu diambil kira bahawa prinsip ketertiban dan wewenang juga berakar pada keberadaan manusia.⁽³⁰⁾

Jelas satu pertimbangan yang penting dalam sifat manusia sepadan dengan prinsip kesaksamaan yang mana semua manusia adalah sama, iaitu ajaran asas kemanusiaan yang Fromm mempertahankan begitu keras sepanjang hidupnya dengan konsisten dapat dinafikan. Dalam cara sembahyang yang setia, dalam penganut humanismenya Fromm berkata: “Saya percaya bahawa kesamaan dirasakan apabila, apabila mengetahui diri sepenuhnya, seseorang mengenali diri sebagai orang lain dan mengenal pasti dengannya. Setiap individu membawa kemanusiaan di dalamnya. 'Keadaan manusia' adalah unik dan sama dalam semua manusia, walaupun terdapat kecerdasan, bakat, ketegaran, warna, dll..”.⁽³¹⁾

Kesimpulan

Mari kita simpulkan bab ini dengan petikan baru yang mensintesiskan banyak isu yang telah kami analisa setakat ini: “Saya percaya bahawa hanya seorang lelaki yang dilahirkan suci atau jenayah. Hampir semua kita ada kecenderungan terhadap kebaikan dan terhadap kejahatan, walaupun berat setiap kecenderungan ini berbeza-beza mengikut individu. Oleh itu, nasib kita sebahagian besarnya ditentukan oleh pengaruh-pengaruh yang membentuk dan membentuk arah tertentu. Keluarga adalah pengaruh yang paling penting. Tetapi keluarga itu sendiri adalah yang pertama dan terutama agen sosial, ia adalah tali pinggang penghantaran yang mana nilai-nilai dan norma-norma yang ingin dikembangkan masyarakat dalam anggotanya. Akibatnya, faktor yang paling penting untuk evolusi individu adalah struktur dan nilai-nilai masyarakat di mana dia dilahirkan”.⁽³²⁾

Kebebasan dan kesaksamaan muncul sebagai keperluan orang bukan sebagai ideologi, terdapat juga kepentingan yang berkuasa yang cenderung untuk menghalang kita daripada hidup menurut ajaran-ajaran yang memerlukan bahawa tidak ada bimbingan apapun. Berpikir bahawa isu-isu kerohanian adalah hampir sama dengan keperluan yang timbul daripada perjuangan untuk bertahan hidup, telah membawa beberapa pengkritik Fromm untuk melayakkan beliau sebagai “idealis”, perjuangan beliau sebahagiannya telah menunjukkan kepada kami bahawa konsep-konsep seperti kesamaan dan kebebasan adalah penting dan nyata sebagai memenuhi keperluan fisiologi.

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Keyakinan Erich Fromm, Kami mengesyorkan anda memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.

1. Zen Buddhisme dan psikoanalisis, hlm. 95
2. Patologi normal, hlm. 35
3. Cinta hidup, ms. 75 dan 76
4. Ob. Cit., Pags. 86 dan 87
5. Ob. Cit., Pags. 123 dan 124
6. Ob. Cit., Pags. 224 dan 225
7. Seni mendengar, menyanyikan. 75 dan 76
8. Ketakutan terhadap kebebasan, penahanan. 54, 55 dan 56
9. Etika dan psikoanalisis, ms. 266
10. Ketakutan terhadap kebebasan, penahanan. 314 dan 315
11. Ob. Cit., Pags. 316 dan 317
12. Mengenai ketidakpatuhan dan percubaan lain, h. 29
13. Revolusi harapan, hlm. 69
14. Marx dan konsep lelaki, p. 37
15. Krisis psikoanalisis, muka surat. 80 dan 81
16. Etika dan psikoanalisis, halaman. 236 dan 237
17. Krisis psikoanalisis, muka surat. 188 dan 189
18. Psikoanalisis dan agama, ms. 76
19. Hati lelaki, h. 48
20. Mengenai ketidakpatuhan dan percubaan lain, ms. 42 dan 43
21. Hati lelaki, pgs. 148 dan 149
22. Ob. Cit., Pags. 169
23. Psikoanalisis dalam masyarakat kontemporari, halaman. 69 dan 70
24. ¿Untuk mempunyai atau menjadi ?, penyertaan. 102 dan 103
25. Patologi normal, hlm. 131
26. ¿Untuk mempunyai atau menjadi ?, penyertaan. 103 dan 104
27. Ob. Cit., Pags. 107 dan 108
28. Etika dan psikoanalisis, ms. 26
29. Anatomi kemusnahan manusia, muka surat. 263 dan 264
30. Rantaian ilusi, pgs. 130 dan 131
31. Humanisme sebagai utopia sebenar, h. 134
32. Rantai ilusi, ms. 257