Pendekatan kepada perwakilan sosial dari beberapa 'ahli teori semangat'

Perwakilan sosial adalah ungkapan kain sosial yang saling berkaitan dengan sikap, stereotip, prejudis, adat, tradisi dan nilai, sebagai dimensi subjektivitas setiap hari (Martin, 1986). Mereka berkumpul perasaan, emosi, pengalaman dan simbolisme yang menggalakkan unit efektif kognitif; ini menentukan potensi pengawalseliaan tingkah laku yang mempunyai kategori itu.

Bagi menangani perwakilan sosial sebagai pembinaan kolektif yang menyatakan psikologi dengan sosial, dengan karakter simbolik dan pelik dalam setiap konteks, psikologi disertai oleh sumbangan yang dibuat daripada sains sosial lain seperti Falsafah dan Sosiologi. Analisis ini, tanpa berpura-pura menjadi muktamad, menilai beberapa jawatan teoretis yang, disebabkan oleh kaitannya, dianggap perlu untuk mengambil kira dalam kajian perwakilan sosial..

Pendekatan kepada perwakilan sosial dari beberapa 'ahli teori semangat'

Anggaran pertama

Objek psikologi adalah kajian subjektivitas pada tahap pengalaman individu, tetapi juga fakta kolektif. Kedua-duanya dalam program penyelidikan akademik yang menimbulkannya, dan dalam beberapa paradigma yang membolehkannya muncul dari krisis, seseorang dapat melihat kecenderungan untuk meningkatkan eksperimen dan prosedur kualitatif lain sebagai alternatif dalam mencari subjek.

Mereka menekankan positivisme dengan refleksologi dan behaviorisme; sementara dalam fenomenologi, yang Gestalt juga bertaruh mengenai kecukupan sains “sukar” sebagai satu-satunya cara untuk mengakses subjektif.

Psikoanalisis dan Kemanusiaan Sebaliknya, mereka dilahirkan dalam fenomenologi, tetapi sudah jauh dari kecenderungan positivis, namun mengekalkan keterikatan pada individualitas sebagai batasan utama. ¿Adakah paradigma ini cukup untuk mendekati dengan cara yang munasabah dinamisme psikososial sebagai elemen kumpulan subjektif? - Jelas tidak.

Banyak yang boleh dikatakan Freud dan giliran yang tersirat dalam pemahaman manusia tentang teori transgressifnya. Tetapi sementara ahli psikoanalis ini mempunyai merit pelantikan trend yang menyoroti dan dengan serius membenarkan nilai simbolik dalam tingkah laku kolektif; mempunyai batasan untuk mengurangkan tingkah laku sosial kepada unjuran psikodinamik individu.

Beberapa pengganti ortodoks kurang maju dalam pemahaman sosial. Dalam pengertian ini ia menonjol Carl Jung, yang memperkenalkan konsep ketidakseimbangan kolektif. Pada pendapatnya, individu itu membawa dirinya ke dalam pengalaman yang terkumpul oleh generasi terdahulu. Kesedaran kolektif ini dikongsi oleh semua manusia dan bahagian pentingnya ialah imej universal atau simbol.

Pada pendapat pengarang, kedudukan ini menarik, terutamanya untuk psikologi klinikal, tetapi mereka tidak mencukupi dengan secukupnya hubungan dua hala yang dibentuk oleh individu dengan masyarakat..

Walaupun memang benar penulis suka Vigotsly, Rubinstein dan Petrosky, disokong oleh pemahaman materialisme dialektik-sejarah, mereka dapat menerangkan secara bersamaan dan dinamik peranan sejarah dan sosial dalam perlembagaan fenomena subjektif, kita tidak boleh mengabaikan sumbangan berharga lain yang dibuat dari sains sosial.

Analisis lengkap - Pengaruh Kant, Durkheim dan Weber

Untuk mencapai a analisis tidak menentu perwakilan psikologi sebagai kategori, adalah tidak sesuai untuk hamil sains sosial terpencil, kerana mereka telah dilengkapkan melalui perkembangan sejarah kemanusiaan. Setiap satu daripada mereka telah menggunakan perancah teori-metodologi untuk memberikan jawapan kepada tuntutan dan fenomena yang muncul dalam hati nurani sosial, dalam interaksi kompleks dengan makhluk sosial; dan tugas ini telah menghasilkan pengetahuan, kadang-kadang dari perspektif yang berbeza, tetapi dengan nilai saintifik yang sama dalam memahami psikososial.

Pertama, adalah perlu untuk menangani Pendapat Kantian (diambil kembali pada abad kesembilan belas oleh Sosiologi) dan fikirkan fenomena sosial dari legitimasi kewujudan “realiti itu sendiri” dan realiti untuk subjek yang mengalaminya. Ini menunjukkan sejak apa yang dipanggil ibu adalah semua sains, realiti itu, sebelum menjadi kandungan psikologi bermakna, melalui penapis persepsi sebagai fenomena kognitif; untuk kemudian bergerak melalui penapis perwakilan dan personaliti sebagai sistem pelik dalam setiap kes.

Itu yang menjadi kes, punca ini pluralitas realiti Apa yang dicadangkan oleh Kant mungkin boleh didapati dalam perwakilan psikologi, baik dalam individu dan sosial (kerana mereka memasangkan kategori) dan kemungkinan penjelasan ini menekankan kepentingan kajian mereka sebagai kategori.

Kant sekali gus membangkitkan pengertian subjektiviti, dan mengikut kriteria penulis ini, juga pembinaan sosial makna dan perwakilan, apabila dia menyatakan bahawa seorang lelaki yang ditinggalkan di sebuah pulau padang pasir tidak akan menghiasi kabinnya sendiri, atau tidak akan mencari bunga; dan merujuk bahawa bunga yang sama tanpa makna dalam keadaan terdahulu, mungkin akhirnya memperoleh kepentingan sosial, yang sangat menarik, tetapi hanya dalam hubungan dengan yang lain (dikutip oleh Hoyos, Vargas, 2002).

Idea ini merujuk di atas semua peranan sosial dalam pembentukan representasi dari perlembagaan dan legitimasi makna, makna dan nilai; semua kategori yang membentuk kerangka rujukan dari mana orang melihat unsur tertentu sebagai realiti sebagai berharga atau tidak boleh digunakan, cantik, diterima atau dipersoalkan.

Kriteria yang dinyatakan oleh Hoyos dan Vargas pada tahun 2002 oleh itu dikongsi, apabila mereka menyatakan bahawa untuk estetika Kant dinyatakan dalam ukuran di mana seseorang menginginkan tahap kewujudan bersama, persetujuan, pemendapan komunitarian, pengalaman komunikatif; dan ia diturunkan sebagai ruang bagi pemahaman makna dan perlembagaan perjanjian.

Dapat dilihat bahawa dalam menghampiri subjek estetika, Kant tidak, mungkin secara tidak sengaja, penerangan jelas tentang interpsikologi dan kepentingan ikatan sosial dalam pembentukan subjektif. Cadangan semacam itu kemudiannya disahkan oleh Pichon Riviére, seorang psikologi penting di Argentina, yang menyoroti peranan utama ikatan dalam perlembagaan subjektif.

Dalam Sosiologi kita dapat mencari dua tiang asas untuk memahami kumpulan psikologi. Yang pertama ialah Emile Durkheim, apabila perlu mempelajari fakta sosial, yang mentakrifkan cara bertindak, berfikir dan merasa, diberkati dengan kuasa paksaan (Durkheim, 1956). Tidak syak lagi merujuk kepada pembinaan sosial yang berakar budaya dan terwujud di peringkat individu, berfungsi sebagai penggerak dan membimbing tingkah laku sosial dan individu.

Baginya, fakta sosial boleh memberi sumbangan positif atau negatif kepada penyelenggaraan atau perubahan struktur sosial. Ke arah ini kita dapat menunjukkan kewujudan kebetulan antara analisis ini dan pendekatan Marx terhadap kewujudan hubungan dialektik dan dua hala antara kesedaran sosial dan kesedaran sosial. Adalah sah untuk menekankan dalam pemikiran Durkheim, yang menimbulkan kemungkinan tindakan sosial dalam semua bidang perlembagaan dan manifestasi psikik (Kognitif, afektif, tingkah laku).

Dalam penumpuan dengan pengarang terdahulu kita boleh menyebut Max Weber, yang juga meletakkan tindakan sosial sebagai objektif penafsiran Sosiologi, dan menganggapnya sebagai tingkah laku yang penuh dengan makna.

Untuk Weber, tindakan sosial adalah sikap dan tingkah laku sosial, yang boleh menjadi jelas atau subjektif; sama ada campur tangan aktif, pasif, atau keupayaan untuk menjauhkan diri dari situasi dan konteks yang berbeza di mana individu membangunkan tindakan sosial mereka. Walau bagaimanapun, dianggap bahawa kepentingan utama mereka adalah dalam komponen subjektif tindakan sosial, sebagai penentu kepada perkara ini.

Dari sudut pandangannya, manusia tertanam dalam bidang makna yang dia sendiri bina. Pembinaan ini jelas bersifat sosial, kerana bukan hanya makna individu yang menggerakkan tindakan sosial, tetapi juga pengantarabangsaan makna kolektif yang mengkristal dari pengalaman sejarah dan transgenerationally yang ditransmisikan melalui budaya..

Unsur-unsur yang dibangkitkan di atas mencerminkan kajian perwakilan sosial dan keperluan untuk memikirkannya tanpa keraguan saintifik, fikiran deterministik dan generalisasi; oleh kerana sifatnya, perwakilan diberikan oleh artikulasi indera individu dan makna yang dikongsi, khusus dalam setiap konteks.

Walaupun ketika masuk ke dalam kategori-kategori khusus ini, ia menyedari kerumitan yang besar dalam pemahamannya, adalah penting untuk mencabarnya “sains semangat” untuk cuba sedekat mungkin dengan asas anda. Kerana kerana telah disyaki oleh penulis terdahulu untuk jangka masa yang panjang, dalam pemahaman mereka pergi kemungkinan menjelaskan dan mengubah suai tingkah laku kolektif dan fungsi sosial.

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Pendekatan kepada perwakilan sosial dari beberapa 'ahli teori semangat', Kami mengesyorkan anda memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.