Sindrom hamba berpuas hati apabila kita menghargai sebatan

[...] masalah utama hamba tidak berada dalam diri mereka pelbagai musibah yang perlu bertahan setiap hari untuk menjadi hamba (...) tetapi, sebaliknya, matriks pemikiran yang tidak membenarkan anda untuk mempersoalkan perhambaan mereka. [...]

Sindrom hamba yang puas bukan istilah yang dikumpulkan oleh DSM atau oleh mana-mana manual diagnosis psikiatri lain.

Saya merujuk konsep baru ini kepada set gejala yang dibentangkan oleh sesetengah orang yang, walaupun menjalani kehidupan yang sungguh-sungguh menyedihkan, nampaknya bukan sahaja meletak jawatan tetapi bersyukur atas kewujudan mereka. Dalam artikel ini saya akan cuba menjelaskan beberapa andaian di mana mekanisme pertahanan ini dihasilkan, penyebabnya dan konteks sosial dan budaya.

¿Rantai fizikal atau mental?

Di dalam masyarakat kita, kita boleh mempertimbangkan perkara berikut: ¿apakah perkara paling buruk yang boleh berlaku kepada hamba?

Seseorang boleh menjawabnya, tanpa keraguan, yang paling buruk kehidupan hamba adalah, tentu saja, penghinaan berterusan dan merendahkan rawatan yang tersirat oleh keadaannya sebagai hamba. Walau bagaimanapun, terdapat satu lagi jawapan yang mungkin: Perkara yang paling buruk yang boleh berlaku kepada hamba adalah merasa puas dan bersyukur atas kehidupan yang dia harus hidup dan rawatan yang dia terima.

Masyarakat neurotik yang disesuaikan

Kepuasan paradoks neurotik yang disesuaikan ini tidak mencerminkan masa depan dan mengurangkan kerumitan hidup untuk kepuasan segera rutin harian. Walaupun ramai yang merenungkan falsafah kehidupan ini carpe diem sebagai contoh penyesuaian dan keyakinan yang dipuji, kebenarannya adalah satu lagi bentuk penipuan diri. Perangkap kognitif adalah bahawa hamba yang memuaskan secara progresif meningkatkan penerimaannya yang meletak jabatannya keadaan hamba; suatu keadaan yang, berdasarkan hic et nunc, berakhir dengan tidak disedari oleh individu.

Apa yang mentakrifkan hamba bukan ikatan fizikalnya dan kebebasan bergerak tanpa izin tuannya. Dia tidak mendefinisikan sebatan apa yang dia terima.

Dengan mengandaikan ideologi kuasa

Masalah budak yang puas dengan pukulan dan bulu mata bukanlah kesakitan fizikal yang menyebabkannya, tetapi kecenderungan psikologi untuk menerima mereka dan untuk merealisasikan kekejaman yang berkuasa atasnya.

Akibatnya, kemalangan budak itu tidak begitu banyak bentuk situasional yang dia menderita dalam kehidupan sehariannya dari segi penderaan fizikal, tetapi andaian pemikiran yang berkuasa, yang menghalangnya daripada mempertimbangkan dirinya dan dengan itu mempersoalkan keadaan penyerahannya. Ini bermakna bahawa dia menerima dengan cara yang tidak kritis keadaan hidup dengan pasif yang melepaskan diri dan tanpa sedikit penentuan untuk dapat membalikkan nyawanya. Jika kita juga menambah persepsi kepuasan terhadap rawatan yang ditawarkan kepadanya sebagai hamba, individu itu dikutuk untuk menjalani kehidupan sengsara. Dalam kes ini, rantai tidak memegang badan, tetapi minda.

Hamba yang berpuas hati dalam masyarakat hari ini

Memang benar bahawa dalam masyarakat moden, perjuangan untuk hak-hak sosial dan sivil telah disimen beberapa undang-undang yang melindungi kita daripada penyalahgunaan terang-terangan seperti rantai perhambaan dan cambuk. Walau bagaimanapun, kami masih mengheret beberapa sisa sistem hamba.

Sistem sosioekonomi dan budaya semasa mengenakan nilai-nilai tertentu dan menimbulkan manipulasi berterusan dalam cara kita berfikir, yang membawa kepada penerimaan beberapa amalan yang bertembung dengan hak asas untuk berfikir secara kritis dan autonomi.

The perhambaan moden ia terdiri daripada kita menghadiri tanpa refleksi sebelumnya untuk satu siri rutin, buruh dan rutin sosial. Di hari ini, kita dibatalkan oleh keupayaan untuk mengambil inisiatif dalam menghadapi isu-isu yang sangat penting seperti Penggunaan (apa yang kita beli dan mengapa), fesyen (sangat berkaitan dengan imej diri kita yang kita mahu projek ke dunia) dan moral (refleksi yang harus membimbing tindakan kita diarahkan ke arah konkrit).

Antara acriticism, pasif dan carpe diem salah faham, fikiran kita berhenti mempertimbangkan perkara-perkara tertentu, yang pada akhirnya bermaksud a peletakan jawatan pasif sebelum kejatuhan kehidupan. Dengan cara ini, sebagai seorang hamba akan bertindak dan kerana ketidakupayaan yang dipelajari yang mengandaikan tidak ada keyakinan terhadap kemungkinan kita, kita akhirnya menjadi penonton semata-mata status quo yang kami percaya adalah di mana-mana dan dengan itu, dengan sendirinya sah.

Orang muda yang melahirkan dan melahirkan anak

Seperti yang dia tulis Álvaro Saval dalam artikelnya "¿Pemuda kemurungan atau pemuda anestetik? ", Manipulasi pemikiran kita membentuk budaya subur untuk kuasa: mengikat kita untuk prasangka, slogan dan stereotaip yang melumpuhkan golongan muda pada masa kini tanpa harapan.

Walaupun pergerakan 15-M terangsang banyak ini muda anaesthetized bawah kuk walaupun memikirkan technocracy dan presenteeism, separuh lagi masih hidup senario yang keseragaman pemikiran, kerja tidak menentu dan masa lapang mengikuti corak yang sama.

Tanpa pemikiran kritikal tidak ada kebebasan

Dalam kalangan ini, apa-apa tanda pemikiran bebas atau kritikan terhadap kegunaan tertentu dan kastam dikecilkan dan dikecualikan secara sistematik. Oleh itu, ketakutan untuk berfikir untuk diri sendiri dan penapisan diri adalah halangan untuk melarikan diri dari rantai dan sebatan dalam perhambaan moden. Sudah tentu, sistem mengambil kesempatan terhadap pemikiran ini, yang menopang individu-individu yang sangat taat: pekerja yang tidak produktif, produktif, tanpa kriteria dan, tentu saja, tidak ada kritikan terhadap masyarakat atau ketidakadilan yang mereka alami walaupun tanpa perasan..

Kegiatan remaja bukan sahaja merupakan peringkat di mana keperibadian kita disatukan, tetapi juga Ia adalah masa pemikiran kita berstruktur dan mengesan beberapa baris utama persepsi kita tentang dunia di sekeliling kita. Pengaruh kumpulan pada remaja selalu menjadi faktor yang relevan ketika menganggap pengaruh pada pemikiran seragam atau, sebaliknya, dalam pemikiran kritis.

Tanpa budaya kritikal, individu tidak dapat berfikir tentang realiti sendiri. Dalam pengertian ini, kewujudan tidak lagi menjadi perjalanan untuk mencari kebaikan, kebenaran dan kebahagiaan, untuk menjadi unreason khayalan dan stereotaip yang majalah kebajikan penampilan yang memberikan kita satu pemikiran cukai dan diasimilasikan: semua kerana tidak mempunyai keberanian untuk mengatasi rantaian hamba masa.

Rujukan bibliografi:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psikologi. Paidós.
• Ardila, R. (2004). Psikologi di Masa Depan. Madrid: Piramid. 2002.