Apakah Moral?

Selama berabad-abad, para ahli falsafah telah bertanya tentang makna moral, memandangkan ada fakulti asli yang asli untuk membezakan antara yang baik dan yang jahat, atau, sebaliknya, yang kita panggil moral ia tidak lebih daripada satu set tabiat yang diperolehi. Ia tidak sampai abad ke-20 bahawa kajian tentang moralitas berlalu dari medan falsafah dengan penyelidikan psikologi.

Pada masa ini, terdapat perspektif psychoanalytic lain yang memberi penekanan pada aspek positif ikatan kasih sayang antara ibu bapa dan anak-anak sebagai asas pembangunan moral daripada amalan pemaksa dewasa. Cadangan-cadangan ini, berdasarkan kepada Bowlby's Theory of Attachment, telah membenarkan ujian empirik lebih daripada hipotesis psikoanalisis klasik.

Konsep moral

Walau bagaimanapun, seratus tahun penyelidikan empirik mereka tidak membawa kepada perjanjian mengenai isu asas seperti berikut:

• ¿Adakah akhlak adalah sifat yang benar-benar manusia? Jika moral ditakrifkan sebagai keupayaan untuk menilai tindakan seseorang sendiri dan orang lain sebagai baik atau buruk, maka ia dapat menegaskan bahawa hanya manusia yang mempunyai keupayaan moral. Jika ia ditakrifkan sebagai satu set tabiat dan melakukan yang sesuai dengan peraturan (yang menghindari hukuman dan mendapatkan ganjaran), maka tidak ada yang spesifik dan eksklusif manusia di dalamnya.
• ¿Di manakah rasa baik dan jahat datang? Psikologi kontemporari menerangkan moralitas sebagai hasil daripada beberapa jenis proses, sama ada pembangunan atau pembelajaran.
• ¿Adakah terdapat kemajuan moral yang tulen dengan pembangunan? Walaupun tiada ahli psikologi yang menganggap moral sebagai sesuatu yang diperoleh sekali dan untuk semua, konsep kemajuan moral berbeza mengikut pendekatan teoretikal.
• ¿Apakah peranan yang ada dalam emosi dalam moral? Bagi sesetengah penulis, intisari moral yang benar adalah keupayaan untuk merasakan dan mengekspresikan emosi, dan bukan penghakiman atau tingkah laku moral mengikut norma sosial. Walau bagaimanapun, ahli psikologi sering bersetuju bahawa emosi memainkan peranan penting dalam motor tingkah laku moral.
• ¿Adakah terdapat hubungan antara apa yang orang fikir mereka harus lakukan dan apa yang mereka lakukan? Beberapa teori menganggap hubungan pergantungan antara tingkah laku dan penghakiman moral, yang lain berpendapat bahawa ini adalah aspek yang lemah.

Mengikuti Turiel, kita telah mengklasifikasikan teori-teori yang berbeza kepada dua kategori yang luas: pendekatan bukan kognitif dan pendekatan kognitif-evolusi. Bekas orang berpendapat bahawa tingkah laku sosio-moral orang tidak bergantung pada sebab atau refleksi, tetapi pada proses yang berada di luar kawalan sedar mereka. Psikoanalisis, behaviorisme dan teori pembelajaran adalah dalam fokus ini.

Sebaliknya, untuk pendekatan kognitif-evolusi, intipati moral ditemui dalam keupayaan subjek untuk membuat pertimbangan tentang kebaikan dan kejahatan dan mengaitkan peranan penting untuk pemikiran dan alasan. Teori Piaget dan Kohlberg mereka adalah dua cadangan paling penting dalam pendekatan ini. Para ahli teori pembelajaran yang menentukan moralitas sebagai tingkah laku yang disesuaikan dengan norma-norma, tertarik di atas semua oleh tingkah laku yang berkesan kanak-kanak dalam pelbagai keadaan.

Sebaliknya, kajian berdasarkan presuppossi psikoanalisis berkenaan dengan mengenal pasti emosi atau perasaan yang dialami kanak-kanak apabila peraturan-peraturan dilanggar, seperti rasa malu atau rasa bersalah. Ahli teori pendekatan kognitif-evolusi telah mengkaji di atas semua pemikiran moral, iaitu, penghakiman yang kanak-kanak apabila berhadapan dengan konflik moral atau hipotesis sebenar.

Ia harus dikatakan bahawa terdapat lebih kurang dan lebih sedikit pengarang yang memolarisasikan penyelidikan mereka secara eksklusif terhadap tingkah laku atau penalaran. Khususnya, teori-teori teori kognitif-evolusi berurusan dengan kekerapan yang semakin meningkat kajian bersama tentang penghakiman dan tingkah laku moral untuk menganalisis hubungan evolusi mereka.

Perspektif yang tidak kognitif tentang pembangunan moral

Teori yang berbeza dengan psikoanalisis, behaviorisme dan teori pembelajaran Freud mengamalkan perspektif pembangunan moral yang tidak kognitif. Dalam semua teori-teori ini mendasari konsep dikotomi sistem masyarakat-kanak-kanak yang konflik kepentingan (kakitangan baik terhadap baik sosial), jadi masyarakat yang perlu menjamin susunan sosial menggalakkan lekatan kanak-kanak itu kepada norma-norma masyarakat mereka. Ringkasnya, kawalan datang dari persekitaran sosial dan ditubuhkan oleh peraturan dan arahan yang mengarahkan kehidupan individu. Freud Mendapat yakin bahawa sifat manusia dipandu oleh impuls destruktif yang kuat, Freud menganggap masyarakat hanya boleh bertahan dengan mempertahankan dirinya dan melindungi orang daripada tindakan agresif ahli-ahli lain. Penentangan antara kepentingan mementingkan diri sendiri dan antisosial individu dan masyarakat yang terpelihara adalah unsur utama pemikiran Freudian dan konsepsi moral.

Menurut Freud, dalam tahun-tahun pertama kehidupan, kanak-kanak itu tidak mempunyai kawalan terhadap impulsnya dan ia adalah ibu bapa yang mesti melaksanakannya, mengehadkan tingkah laku negatif dan mempromosikan yang positif. Dari masa ke masa paksaan ini akan memberi laluan kepada pengantarabangsaan progresif norma-norma, kepada entiti dalaman kepada kanak-kanak yang "menonton" dia. Itulah yang dipanggil Freery Superyó, dan menjelaskan kemunculannya dari konflik sengit yang terjadi antara dorongan seksual dan agresif kanak-kanak, di satu pihak, dan permintaan yang semakin meningkat dari persekitaran sosial, di sisi lain. Freud menyoroti pentingnya menyelesaikan konflik kononnya Oedipus untuk perkembangan hati nurani moral.

Ia boleh dikatakan bahawa konflik Oedipus timbul apabila kanak-kanak itu mula mengalami keinginan seksual terhadap leluhur seks yang bertentangan dan pada masa yang sama merasa persaingan sengit terhadap seks itu sendiri. Tetapi ia tidak dapat memuaskan mana-mana impuls ini kerana masyarakat melarang lampiran seksual kepada ahli keluarga dan menuntut kawalan pencerobohan dalam kehidupan sosial.

Di samping itu, kanak-kanak itu berasa terancam oleh leluhur seksnya sendiri, yang mana dia takut membalas dendam. Dalam kes lelaki itu, dia merenungkan penolakan yang kejam untuk dikebumikan. Pada perempuan, sebaliknya, ketakutan kurang sengit jika tidak ada zakar (itulah sebabnya Freud mencadangkan agar wanita membangunkan hati nurani moral yang lemah daripada lelaki). Dalam mana-mana kes, kanak-kanak mengalami tekanan dan ketakutan untuk semua kuasa-kuasa tidak rasional dan tidak sedarkan diri dan yang memaksa mereka untuk mengalihkan impuls mereka, menindas impuls agresif mereka terhadap ibubapa yang sama jantina dan seks kepada yang lain. Sementara itu, melalui pengenalan dengan leluhur seks yang sama, kanak-kanak itu mengekalkan fantasi untuk mendapatkan cinta seksual ibu bapa yang lain, mengelakkan risiko pengabaian.

Semua proses ini membawa kanak-kanak untuk menginternalisasi norma dan nilai moral ibu bapa dan masyarakat. Setelah membuat peraturan ini sendiri, dia telah memperoleh tahap kesedaran, superego, yang sekarang akan mengawal dan mengawal kelakuannya dari dalam. Superego juga mempunyai bentuk hukuman yang jauh lebih kuat daripada tekanan luaran: rasa bersalah. Mengikut perspektif ini, menjadi cara moral untuk mematuhi norma yang dikenakan oleh masyarakat kerana pelanggarannya melibatkan emosi negatif yang kuat yang berkaitan dengan rasa bersalah. Dalam erti kata lain, moral yang matang adalah salah satu di mana tekanan untuk bertindak menurut norma-norma terhenti daripada menjadi dalaman. Kajian empirikal untuk menguji hipotesis ini adalah terhad, bukan sahaja kerana aliran psikoanalitik terletak di kawasan yang jauh daripada penyelidikan yang sistematik, tetapi juga oleh kesukaran untuk terus memeriksa kesahihan andaian sebagai kompleks Oedipus, kesesakan pengasian Kanak-kanak atau zakar iri hati pada perempuan.

Pada masa ini, terdapat perspektif psychoanalytic lain yang memberi penekanan pada aspek positif ikatan kasih sayang antara ibu bapa dan anak-anak sebagai asas pembangunan moral daripada amalan pemaksa dewasa. Cadangan-cadangan ini, berdasarkan Bowlby's Theory of Attachment, telah membenarkan ujian empirikal yang lebih besar daripada hipotesis psikoanalisis klasik. Teori pembelajaran Kebanyakan teori pembelajaran telah membincangkan masalah moral dari perspektif umum yang boleh diringkaskan seperti berikut: segala yang kita sebut moral bukanlah kes yang istimewa, berbeza dengan seluruh tingkah laku, kerana mekanisme asas yang sama pembelajaran (penyesuaian klasik, persatuan, dan sebagainya) yang mana setiap tingkah laku diperoleh untuk menjelaskan panggilan kelakuan moral.

H. Eysenck berpendapat bahawa tingkah laku moral adalah refleks yang terkondisi, bukan tingkah laku yang dipelajari dalam arti bahawa kita mempelajari kebiasaan atau tingkah laku. Menurut beliau, reaksi apa yang kita panggil hati nurani moral ia bukanlah perkara yang ketakutan dan penderitaan berulang kali dikaitkan dengan masa lalu dengan hukuman yang kita terima kerana telah melakukan tingkah laku antisosial. Eysenck juga mencadangkan teori biologi untuk menjelaskan perbezaan dalam pembangunan dan tingkah laku moral orang: menurut beliau, adalah disebabkan oleh perbezaan genetik dalam tahap pengaktifan kortikal (dan kecenderungan dingin) yang membuat beberapa orang lebih cenderung daripada yang lain kepada penyesuaian sosial. Oleh itu, kanak-kanak yang mempunyai tingkah laku yang lebih impulsif (dengan pengaktifan kortikal rendah) dikondisikan dengan lebih perlahan dan menyesuaikan diri dengan proses sosialisasi. Walau bagaimanapun, keputusan empirikal tidak menunjukkan hubungan stabil antara keadaan dan kelakuan moral. Eysenck meminimumkan peranan pembelajaran dalam proses pembentukan hati nurani moral dan menafikan bahawa ada hati nurani moral.

Menurut Skinner, Tingkah laku moral adalah hasil daripada tindakan mekanisme pemilihan tingkah laku yang mudah dikenal sebagai pengendali konduktor. Setiap orang akan menyesuaikan diri mereka tingkah laku dan nilai-nilai yang telah diperkukuhkan dalam sejarah pembelajaran mereka sendiri, begitu juga dengan pengalaman khas yang anda mempunyai, jenis standard yang telah didedahkan dan ganjaran atau hukuman yang menerima apa yang menentukan set tingkah laku yang dipanggil akhlak. Baru-baru ini, pembelajaran sosial Bandura semasa berhujah bahawa tingkah laku sosial orang tidak dapat dijelaskan hanya dengan mekanisme mudah dan, sebenarnya, sumber yang paling penting dalam pembelajaran sosial adalah pemerhatian orang lain. Tidak mungkin kanak-kanak memperoleh semua himpunan tingkah laku sosial yang dia ada sekiranya dia terpaksa melakukannya dengan mencuba masing-masing.

Anda boleh belajar dengan memerhatikan apa yang berlaku kepada orang lain sehingga jika seseorang diberi ganjaran kerana bertindak dengan cara yang, kanak-kanak itu akan cenderung untuk meniru Zakariya, sedang ia tidak akan jika anda mendapati bahawa model telah dihukum. Tetapi kanak-kanak juga belajar apa yang dikatakan oleh ibu bapa atau orang lain mengenai tingkah laku yang diingini dan tidak diingini. Akhirnya, ia berjaya mengawal selia tingkah laku sendiri melalui penilaian kendiri penilaian, iaitu, dengan membandingkan mana-mana tindakan yang mungkin dengan piawaian moral apa yang ada dalaman.

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Apakah Moral?, Kami mengesyorkan anda memasuki kategori Psikologi Evolusi kami.