Teori Kepribadian dalam Psikologi Carl Rogers

Karl Ramson Rogers, lebih dikenali sebagai Carl Rogers, adalah seorang psikologi Amerika perintis di Malaysia pendekatan terapeutik humanistik (bersama dengan Abraham Maslow). Rogers dianggap salah satu ahli psikologi paling berpengaruh dalam sejarah manusia.

Kita boleh mencirikan penulis seterusnya sebagai ahli psikologi dengan keyakinan yang sangat penting dan dengan idea yang sangat menumpukan ke arah kebebasan dan kesejahteraan manusia di semua peringkat. Dalam artikel Psikologi-Online ini, kita akan membincangkan sumbangan besar yang dibuatnya Carl Rogers dalam Teori Kepribadian dalam Psikologi. Di samping itu, kita juga akan meringkaskan biografi, teori dan terapinya yang berpusat pada orang itu.

Anda mungkin juga berminat: Pendekatan Carl Rogers terhadap Indeks Psikoterapi

1. Biografi Carl Rogers
2. Carl Rogers: Teori Kemanusiaan
3. Kehendak bebas dan permulaan teori humanis
4. Terapi berpusat pada orang Carl Rogers
5. Ketidakseimbangan, neurosis dan diri mengikut Rogers
6. Teori personaliti: pertahanan minda kita
7. Mekanisme pertahanan menurut Carl Rogers
8. Orang yang berfungsi sepenuhnya - Teori humanisme
9. Petikan Terkenal oleh Carl Rogers
10. Carl Rogers: Buku

Biografi Carl Rogers

Carl Rogers dilahirkan pada 8 Januari 1902 di Oak Park, Illinois, pinggir bandar Chicago, yang keempat daripada enam orang anak. Ayahnya seorang jurutera kejayaan yang berjaya dan ibunya seorang suri rumah dan seorang Kristian yang taat. Pendidikannya bermula secara langsung di kelas dua, kerana dia dapat membaca walaupun sebelum memasuki tadika.

Apabila Carl berumur 12 tahun, keluarganya bergerak 30 batu barat dari Chicago, dan ia akan berada di sini di mana dia akan menghabiskan masa remaja. Dengan pendidikan yang ketat dan banyak tugas, Carl akan menjadi agak bersendirian, bebas dan berdisiplin.

Dia pergi ke Universiti Wisconsin untuk mengkaji pertanian. Kemudian, dia akan berubah menjadi agama untuk mengamalkan iman. Pada masa ini, beliau adalah salah satu daripada 10 yang dipilih untuk melawat Beijing untuk "Persidangan Persekutuan Kristian Pelajar Dunia" selama 6 bulan. Carl memberitahu kita melalui biografi bahawa pengalaman ini berkembang begitu banyak sehingga dia mula meragui beberapa konsep asas agamanya.

Selepas tamat pengajian, beliau berkahwin dengan Helen Elliot (bertentangan dengan kehendak ibu bapanya), beliau berpindah ke New York dan mula pergi ke Union Theological Seminary, institusi agama liberal terkenal. Di sini, beliau mengambil satu seminar pelajar yang disebut "Kenapa saya memasuki kementerian?"

Adalah penting untuk menyebut bahawa, melainkan jika seseorang mahu mengubah kerjaya, mereka tidak boleh menghadiri seminar dengan tajuk sedemikian. Carl memberitahu kami bahawa kebanyakan peserta "mereka berfikir tentang meninggalkan segera kerja keagamaan".

Kehilangan agama akan menjadi, sudah tentu, keuntungan psikologi: Rogers mengubah program psikologi klinikal di Universiti Columbia dan memperolehi PhD pada tahun 1931. Walau bagaimanapun, Rogers telah pun bermula kerja klinikal beliau di Persatuan Rochester Pencegahan Penganiayaan Terhadap Kanak-kanak (Rochester Society untuk Pencegahan Kekejaman dalam Kanak-kanak). Di klinik ini, belajar teori dan terapeutik aplikasi Otto Rank, yang akan menghasut mengambil jalan pembangunan teori sendiri.

Teori dan buku oleh Carl Rogers

Pada tahun 1940, beliau ditawarkan kerusi penuh di Ohio. Dua tahun kemudian, dia akan menulis buku pertamanya "Kaunseling dan Psikoterapi".(Semua tajuk buku-bukunya dalam bahasa Sepanyol, kami akan meletakkannya di hujung bab tersebut). Kemudian, pada tahun 1945 beliau dijemput untuk menubuhkan pusat bantuan di Universiti Chicago. Di tempat ini, pada tahun 1951, beliau menerbitkan karya terhebatnya, Terapi Pelanggan Terpusat, di mana beliau akan membincangkan aspek-aspek utama teorinya.

Pada tahun 1957, beliau kembali mengajar di alma maternya, University of Wisconsin. Malangnya, ketika itu terdapat konflik dalaman yang serius di Jabatan Psikologi, yang mendorong Rogers menjadi sangat kecewa dengan pendidikan tinggi. Pada tahun 1964, beliau gembira menerima kedudukan penyelidik di La Jolla, California. Di sana dia menghadiri terapi, memberi banyak kuliah dan menulis, sehingga kematiannya pada tahun 1987. Pada masa ini, Carl Rogers diiktiraf sebagai salah satu perintis dan ibu bapa manusia.

Carl Rogers: Teori Kemanusiaan

Seterusnya, kami akan membuat analisis terperinci mengenai teori yang dicadangkan oleh ahli psikologi Amerika.

Teori Rogers boleh didefinisikan sebagai klinikal kerana ia berdasarkan pengalaman bertahun-tahun dengan pesakit. Rogers berkongsi ciri ini dengan Freud, sebagai contoh, serta menjadi teori yang kaya dan matang (dipikirkan dengan baik) dan secara logik dibina, dengan aplikasi yang luas.

Walau bagaimanapun, ia tidak ada kaitan dengan Freud dalam fakta itu Rogers menganggap orang ramai pada dasarnya baik atau sihat, atau sekurang-kurangnya tidak buruk atau sakit. Dalam erti kata lain, dia menganggap kesihatan mental sebagai perkembangan normal kehidupan, dan memahami penyakit mental, jenayah dan masalah manusia yang lain, sebagai gangguan dari kecenderungan semula jadi. Tambahan pula, ia juga tidak ada kaitan dengan Freud dalam teori Rogers itu adalah prinsip yang sederhana.

Dalam pengertian ini, prinsip ini bukan sahaja mudah, tetapi juga elegan.

Dalam semua peluasannya, teori Rogers dibina daripada satu "daya hidup" tunggal yang memanggilnya trend mengemaskini. Ini dapat ditakrif sebagai motivasi semula jadi dalam semua bentuk kehidupan yang bertujuan untuk mengembangkan potensi mereka ke tahap yang paling mungkin. Kami tidak hanya bercakap mengenai survival: Rogers difahami bahawa semua makhluk berusaha untuk membuat yang terbaik daripada kewujudan mereka, dan jika mereka gagal dalam tujuan mereka, bukan kerana kekurangan keinginan.

Teori keperibadian Carl Rogers

Rogers meringkaskan keperluan tunggal atau motif ini, semua motif lain yang disebut oleh ahli teori lain. Dia bertanya kepada kami, ¿mengapa kita memerlukan air, makanan dan udara?; ¿mengapa kita mencari cinta, keselamatan dan rasa kecekapan? ¿mengapa, pada kenyataannya, kami berusaha mencari ubat baru, mencipta sumber tenaga baru atau membuat karya seni baru?

Rogers menjawab: kerana ia sesuai dengan sifat kita sebagai makhluk hidup melakukan yang terbaik yang kita boleh.

Adalah penting pada ketika ini untuk diingat bahawa tidak seperti bagaimana Abraham Maslow menggunakan istilah ini, Rogers mengaplikasikan gaya hidup atau mengemaskini trend kepada semua makhluk hidup. Sebenarnya, beberapa contohnya yang terdahulu ¡termasuk alga dan kulat!

Mari kita fikirkan dengan teliti: ¿Kami tidak terkejut melihat bagaimana anggur merayu hidup di antara batu-batu, memecahkan segala-galanya di jalan mereka; atau bagaimana haiwan itu bertahan di padang pasir atau di kutub utara yang berais, atau bagaimana rumput tumbuh di antara batu-batu yang kami menginjak?

Penggunaan trend pengemaskinian: contoh teori

Juga, penulis terpakai idea untuk ekosistem, mengatakan bahawa ekosistem seperti hutan, dengan semua kerumitan, mempunyai banyak potensi yang lebih besar daripada sekadar upgrade lain sebagai ladang jagung a. Sekiranya pepijat mudah patah di hutan, makhluk lain akan timbul yang akan menyesuaikan diri dengan cuba mengisi ruang; Sebaliknya, wabak yang menyerang ladang jagung akan meninggalkan kita padang yang sepi. Begitu juga dengan kita sebagai individu jika kita hidup seperti yang kita perlu, kami akan menjadi semakin kompleks, kerana hutan dan oleh itu lebih fleksibel menyesuaikan diri dengan apa-apa bencana, sama ada kecil atau besar.

Bagaimanapun, orang, semasa mengemaskini potensi mereka, mewujudkan masyarakat dan budaya. Dengan sendirinya ini tidak kelihatan seperti masalah: kita adalah makhluk sosial; Ia adalah sifat kita. Tetapi, dengan mewujudkan budaya, kehidupan sendiri telah dibangunkan. Daripada selebihnya dengan aspek lain dari sifat kita, budaya dapat menjadi kekuatan dengan haknya sendiri. Sekalipun, dalam jangka masa panjang, budaya yang mengganggu realisasi kita akan mati, dengan cara yang sama kita akan mati dengannya.

Mari kita faham, budaya dan masyarakat tidak begitu buruk. Ia agak seperti burung syurga di Papua New Guinea. Bayang-bayang yang menarik dan berwarna-warni lelaki nampaknya mengganggu pemangsa dari wanita dan yang kecil. Pemilihan semulajadi telah membawa burung-burung ini ke sayap dan ekor yang lebih rumit, sehingga dalam beberapa spesies mereka bahkan tidak dapat mengangkat penerbangan bumi. Dalam pengertian ini dan hingga ke tahap ini, nampaknya tidak begitu berwarna-warni begitu baik bagi lelaki, ¿tidak? Dengan cara yang sama, masyarakat kita yang rumit, budaya kompleks kita, teknologi yang luar biasa; Mereka yang telah membantu kita untuk berjaya dan bertahan hidup, boleh pada masa yang sama melayani kita untuk membahayakan kita dan mungkin juga untuk memusnahkan kita.

Kehendak bebas dan permulaan teori humanis

Rogers memberitahu kita bahawa organisma tahu apa yang baik untuk mereka. Evolusi telah memberikan kita deria, citarasa, diskriminasi yang kita perlukan: apabila kita lapar, kita mencari makanan, bukan makanan apa pun, tetapi orang yang mengenali kita dengan baik. Makanan yang terasa cenderung berbahaya dan gila. Ini adalah apa yang buruk dan baik adalah: ¡pelajaran evolusi kami jelaskan! Kami panggil ini nilai organisma.

• Kumpulan Rogers di bawah nama penglihatan positif untuk isu-isu seperti cinta, kasih sayang, perhatian, keibubapaan dan lain-lain. Adalah jelas bahawa bayi memerlukan cinta dan perhatian. Malah, ia boleh mati dengan baik tanpa ini. Sudah tentu, mereka tidak akan berjaya; dalam menjadi segala-galanya yang boleh.
• Satu lagi soalan, mungkin semata-mata manusia, yang kita nilai adalah ganjaran positif diri, yang termasuk harga diri, nilai diri dan imej diri yang positif. Ia melalui penjagaan positif orang lain sepanjang hidup kita yang membolehkan kita mencapai penjagaan peribadi ini. Jika ini, kita berasa kecil dan tidak berdaya dan sekali lagi kita tidak menjadi semua yang kita boleh.

Butiran teori Carl Rogers

Dengan cara yang sama seperti Maslow, Rogers percaya bahawa jika kita meninggalkan mereka untuk kehendak mereka, haiwan akan mencari apa yang terbaik untuk mereka; mereka akan mendapatkan makanan yang terbaik, contohnya, dan mengambilnya dalam perkadaran terbaik. Bayi juga kelihatan mahu dan suka apa yang mereka perlukan.

Walau bagaimanapun, sepanjang sejarah kita, kita telah mencipta persekitaran yang jauh berbeza dari yang kita mulakan. Di dalam persekitaran baru ini kita dapati perkara-perkara seperti halus seperti gula, tepung, mentega, coklat dan lain-lain yang nenek moyang kita Afrika tidak pernah tahu.

Perkara-perkara ini mempunyai rasa yang kelihatan seperti nilai organisma kita, walaupun mereka tidak berfungsi untuk merealisasikannya. Dalam berjuta-juta tahun, kita mungkin akan membuat brokoli kelihatan lebih berselera daripada cheesecake, tetapi pada masa itu kita tidak akan melihatnya tidak anda dan saya.

Masyarakat kita juga membawa kita kembali dengannya keadaan nilai. Apabila kita membesar, ibu bapa, guru, ahli keluarga, "purata" dan lain-lain hanya memberi kita apa yang kita perlukan apabila kita menunjukkan bahawa kita "layak", bukannya kerana kita memerlukannya. Kita boleh minum hanya selepas kelas; kita boleh makan karamel hanya apabila kita telah selesai kami sayur-sayuran dan, yang paling penting, mereka hanya mahu kita jika kita berkelakuan baik.

Mencapai penjagaan positif mengenai "keadaan" adalah panggilan Rogers ganjaran yang positif. Oleh kerana kita semua memerlukan ganjaran ini, faktor penyaman ini sangat kuat dan kita menjadi subjek yang sangat ditentukan, bukan kerana nilai-nilai organisma kita atau kecenderungan mengemas kini kita, tetapi kerana masyarakat yang tidak semestinya mengambil kira kepentingan kita yang sebenar. Seorang "budak lelaki yang baik" atau seorang "gadis yang baik" tidak semestinya lelaki atau perempuan yang bahagia.

Seperti masa berlalu, penyaman ini membawa kita pada gilirannya untuk mempunyai bersyarat positif diri bersyarat. Kami mula saling mencintai jika kita mematuhi piawaian yang diterapkan oleh orang lain, bukannya mengikuti kemaskini potensi individu. Dan kerana piawaian ini tidak dibuat dengan mengambil kira keperluan individu, semakin sering kita tidak dapat menampung permintaan tersebut dan oleh itu, kita tidak dapat mencapai tahap harga diri yang baik.

Terapi berpusat pada orang Carl Rogers

Carl Rogers terkenal kerana sumbangannya di kawasan terapeutik. Terapinya telah berubah beberapa kali dalam nama sepanjang evolusi: pada mulanya dia memanggilnya bukan arahan, kerana dia percaya bahawa ahli terapi tidak boleh membimbing pesakit, tetapi berada di sana semasa dia mengambil kursus proses terapeutiknya.

Pendekatan berpusatkan orang

Semasa dia matang dalam pengalaman, Carl sedar bahawa lebih "tidak langsung" dia, semakin banyak dia mempengaruhi pesakitnya tepat melalui kedudukan itu. Dalam erti kata lain, pesakit mendapatkan bimbingan daripada ahli terapi dan mereka mendapatinya walaupun ahli terapi cuba untuk tidak membimbing mereka. Jadi dia menukar namanya memberi tumpuan kepada pesakit (juga dikenali sebagai terapi berpusatkan pelanggan).

Rogers masih percaya bahawa pesakit adalah orang yang harus mengatakan apa yang salah, mencari cara untuk memperbaiki dan menentukan kesimpulan terapi (walaupun terapinya "berpusat pada pesakit", dia mengakui kesan ahli terapi pada pesakit). Nama ini, malangnya, bermakna tamparan di muka untuk terapi lain: ¿adalah bahawa mereka bukanlah terapi yang paling "berpusat pada pesakit"?

Pada masa ini, walaupun istilah "bukan arahan" dan "berpusat pesakit" tetap sama, kebanyakan orang hanya memanggilnya Terapi Rogerian. Salah satu frasa yang digunakan oleh Rogers untuk menentukan terapinya adalah "menyokong, tidak membina semula" dan didasarkan pada analogi pembelajaran untuk menunggang basikal untuk menerangkannya: apabila anda membantu kanak-kanak untuk belajar menunggang basikal, anda tidak boleh memberitahu dia bagaimana, anda mesti membawanya sendiri. Dan anda tidak boleh memegangnya selamanya. Terdapat satu titik di mana anda hanya berhenti memegangnya. Jika jatuh, ia jatuh, tetapi jika anda selalu merebutnya, ia tidak akan pernah belajar.

Ia adalah sama dalam terapi. Jika kebebasan (autonomi, kebebasan dengan tanggungjawab) adalah apa yang anda mahukan pesakit untuk mencapai, anda tidak akan berjaya jika anda tetap bergantung kepada anda sebagai ahli terapi. Pesakit mesti mengalami introspeksi mereka sendiri, dalam kehidupan seharian, di luar konsultasi terapi mereka. Pendekatan otoritarian terhadap terapi seolah-olah hebat di bahagian pertama terapi, tetapi pada akhirnya ia hanya mewujudkan orang yang bergantung.

Terapi berpusatkan diri: teknik refleks

Hanya ada satu yang mana Rogerians dan sekolah humanisnya diketahui: pantulan. Refleksi adalah imej komunikasi emosi:

• Sekiranya pesakit berkata "¡Saya rasa seperti najis!", ahli terapi boleh mencerminkan ini dengan mengatakan sesuatu seperti"Ya Kehidupan merawat anda dengan teruk, ¿tidak?"Dengan melakukan ini, ahli terapi berkomunikasi dengan pesakit bahawa dia sebenarnya mendengar dan cukup risau untuk memahaminya.

Ahli terapi juga membolehkan pesakit menyedari apa yang dia berkomunikasi. Biasanya, orang yang menderita mengatakan perkara yang mereka tidak mahu katakan kerana hakikat bahawa membawa mereka keluar membuat mereka berasa lebih baik.

Walau bagaimanapun, refleksi mesti digunakan dengan teliti. Banyak ahli terapi baru menggunakannya tanpa merasakannya atau tanpa berfikir, mengulangi seperti burung kakak tua frasa yang keluar dari mulut pesakit mereka. Mereka kemudian percaya bahawa pelanggan tidak menyedari, apabila sebenarnya stereotaip terapi Rogerian telah menjadi cara yang sama bahawa seks dan ibu telah melakukannya dalam terapi Freudian. Refleksi mesti datang dari hati (tulen, kongruen).

Ini membawa kami kepada keperluan yang terkenal yang menurut Rogers harus menunjukkan ahli terapi. Untuk menjadi ahli terapi istimewa, untuk menjadi berkesan, ahli terapi mestilah mempunyai tiga sifat khusus:

• Congruence. Jadilah tulen; jujur ​​dengan pesakit.
• Empati. Keupayaan untuk merasakan apa yang dirasakan oleh pesakit.
• Menghormati. Penerimaan, kebimbangan positif tanpa syarat terhadap pesakit.

Rogers mengatakan bahawa sifat-sifat ini "perlu dan mencukupi"Jika ahli terapi menunjukkan ketiga-tiga sifat ini, pesakit akan bertambah baik, walaupun "teknik khas" tidak digunakan. Sekiranya ahli terapi itu tidak menunjukkan ketiga-tiga sifat tersebut, penambahbaikan akan menjadi minimum, tidak kira berapa teknik yang digunakan. Sekarang baiklah, ¡Ini adalah banyak untuk meminta ahli terapi! Mereka semata-mata manusia, dan selalunya lebih "manusia" daripada yang lain. Ia seperti menjadi manusia di dalam pejabat daripada biasanya. Ciri-ciri ini harus dilihat dalam hubungan terapeutik.

Kami bersetuju dengan Rogers, walaupun kualiti ini agak mencabar. Beberapa kajian mencadangkan bahawa teknik tidak sama pentingnya dengan keperibadian ahli terapi, dan, sekurang-kurangnya sedikit sebanyak, terapi "dilahirkan", tidak "dilakukan".

Ketidakseimbangan, neurosis dan diri mengikut Rogers

Bahagian kami yang kami dapati dalam trend pengemaskinian, diikuti oleh penilaian organisma kami, tentang keperluan dan penerimaan ganjaran positif untuk diri sendiri, adalah apa yang Rogers akan memanggil benar diri (diri). Ini adalah "anda" yang sebenar, jika semuanya berjalan lancar, anda akan mencapai.

Sebaliknya, memandangkan masyarakat kita tidak disegerakkan dengan trend pengemaskinian dan kita terpaksa hidup di bawah keadaan nilai yang tidak termasuk penilaian organisma, dan akhirnya, kita hanya menerima ganjaran positif yang dikondisikan, maka kita perlu membangunkan ideal diri (ideal diri). Dalam kes ini, Rogers merujuk kepada ideal sebagai sesuatu yang tidak benar; sebagai sesuatu yang tidak dapat dicapai; apa yang tidak akan kita capai.

Ruang antara diri yang sebenar dan diri yang ideal; daripada "Saya" dan "Saya sepatutnya" dipanggil ketidakkonsistenan. Semakin jauh jarak, semakin besar ketidakcocokannya. Malah, ketidakcocokannya adalah apa yang Rogers pada asasnya mentakrifkan sebagai neurosis: boleh disegerakkan dengan diri anda sendiri. Jika semua ini terdengar biasa kepada anda, itu kerana ¡ia tepat apa yang dibincangkan oleh Karen Horney!

Teori personaliti: pertahanan minda kita

Apabila anda mendapati diri anda berada dalam keadaan di mana terdapat ketidakcocokan di antara imej anda sendiri dan pengalaman diri anda sendiri (antara Ideal diri anda dan Diri anda), mungkin anda mendapati diri anda keadaan mengancam.

Sebagai contoh, jika anda telah diajar untuk merasa tidak selesa apabila anda tidak mendapat markah dengan baik pada semua peperiksaan anda, dan anda juga bukan pelajar yang baik yang ibu bapa anda inginkan, maka situasi khusus seperti peperiksaan akan membawa ketidakcekapan itu kepada cahaya; peperiksaan akan sangat mengancam.

Apabila anda melihat situasi yang mengancam, anda rasa kebimbangan. Kebimbangan merupakan tanda yang menunjukkan bahawa ada bahaya potensial yang harus anda hindari. Salah satu cara untuk mengelakkan keadaan adalah, tentu saja, untuk meletakkan "kaki debu" dan berlindung di pergunungan. Kerana ini tidak sepatutnya menjadi pilihan yang sangat kerap dalam kehidupan, bukannya berjalan secara fizikal, kami melarikan diri dari segi psikologi, dengan menggunakan pertahanan.

Seterusnya, kami menerangkan mekanisme pertahanan yang ditakrifkan oleh Carl Rogers.

Mekanisme pertahanan menurut Carl Rogers

Idea pertahanan Rogerian sangat mirip dengan yang dijelaskan oleh mekanisme pertahanan Anna Freud, kecuali bahwa Rogers merangkuminya dalam sudut persepsi, sehingga bahkan kenangan dan impuls adalah bentuk persepsi. Nasib baik untuk kita, Rogers hanya mentakrifkan dua pertahanan: penyimpangan penolakan dan persepsi.

The penafian

ini bermakna sesuatu yang sangat serupa dengan apa yang dimaksudkan dalam teori Freudian: anda benar-benar menghalang keadaan yang mengancam. Satu contohnya ialah orang yang tidak pernah pergi ke peperiksaan, atau yang tidak pernah meminta kelayakan, supaya dia tidak perlu menghadapi gred akhir (sekurang-kurangnya untuk seketika). Penafian Rogers juga termasuk apa yang dipanggil Freud penindasan: jika kita menyimpan ingatan atau dorongan daripada kesadaran kita (kami enggan menerimanya), kita akan dapat mengelakkan keadaan yang mengancam (sekali lagi, sekurang-kurangnya pada masa ini).

The herotan persepsi

ia adalah cara untuk menafsirkan semula keadaan dengan cara yang kurang mengancam. Ia sangat mirip dengan rasionalisasi Freud. Seorang pelajar yang terancam oleh gred dan peperiksaan boleh, sebagai contoh, menyalahkan guru untuk mengajar terlalu teruk, atau ia adalah "kelebihan", atau apa sahaja. (Di sini juga unjuran akan campur tangan sebagai pertahanan - menurut Freud - selagi pelajar tidak percaya dirinya mampu mengatasi peperiksaan kerana ketidakamanan diri)

Hakikatnya, sebenarnya terdapat guru-guru yang tidak baik, membuat penyelewengan lebih berkesan dan meletakkan kita diikat untuk meyakinkan pelajar ini bahawa masalahnya adalah bukan guru. Terdapat juga penyimpangan yang lebih menonjol apabila seseorang "melihat" penarafan yang lebih baik daripada yang sebenarnya. Sayangnya, bagi golongan miskin neurotik (dan sebenarnya, bagi kebanyakan kita), setiap kali dia menggunakan pertahanan, ia mewujudkan jarak yang lebih besar antara yang sebenar dan yang ideal. Ia menjadi lebih dan tidak mencolok, mencari dirinya semakin dalam keadaan mengancam, membangunkan tahap kecemasan yang lebih tinggi dan menggunakan lebih banyak pertahanan ... ia menjadi lingkaran setan yang akhirnya akan menjadi mustahil untuk keluar darinya, sekurang-kurangnya dengan sendirinya.

Psikosis

Rogers juga memberikan penjelasan separa untuk psikosis: ini timbul apabila "kuali melimpah"; apabila pertahanan berlebihan dan rasa diri yang sama (rasa identiti sendiri) ia "merebak" pada kepingan terputus yang berbeza. Tingkah laku anda sendiri tidak mempunyai konsistensi dan kestabilan yang sesuai dengan ini. Kami melihat dia bagaimana dia mempunyai "episod psikotik"; episod tingkah laku aneh. Kata-kata anda seolah-olah tidak masuk akal. Emosi anda biasanya tidak sesuai. Anda mungkin kehilangan keupayaan anda untuk membezakan diri daripada diri sendiri dan menjadi kecewa dan pasif.

Orang yang berfungsi sepenuhnya - Teori humanisme

Seperti Maslow, Rogers hanya berminat untuk menerangkan orang yang sihat. Istilah anda adalah operasi penuh dan memahami sifat berikut:

• Pembukaan kepada pengalaman. Ini akan bertentangan dengan pertahanan. Ia adalah persepsi yang tepat tentang pengalaman sendiri di dunia, termasuk perasaan sendiri. Ia juga termasuk keupayaan untuk menerima realiti, sekali lagi termasuk perasaan seseorang. Perasaan adalah bahagian penting dari keterbukaan kerana mereka membawa kepada penilaian organisma. Jika anda tidak dapat membuka perasaan anda sendiri, anda tidak akan dapat membuka diri anda dengan kemas kini. Bahagian yang sukar adalah, tentu saja, untuk membezakan perasaan sebenar daripada yang diperoleh daripada kebimbangan selepas pertanyaan mengenai nilai peribadi.
• Kehidupan yang eksistensial. Ini sepadan dengan hidup di sini dan sekarang. Rogers, mengikuti kecenderungannya untuk terus berhubung dengan realiti, menegaskan bahawa kita tidak hidup pada masa lalu atau di masa depan; yang pertama hilang dan yang terakhir tidak wujud. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa kita tidak perlu belajar dari masa lalu kita, atau kita tidak perlu merancang atau mengamalkan masa depan. Ringkasnya, kita mesti mengenali perkara-perkara ini untuk apa yang mereka ada: kenangan dan mimpi, yang kita alami sekarang, pada masa sekarang.
• Kepercayaan organisma. Kita mesti membenarkan diri kita dipandu oleh proses penilaian atau penilaian organisma. Kita mesti mempercayai diri kita sendiri, melakukan apa yang kita fikirkan betul; apa yang berlaku secara semulajadi Ini, seperti yang saya bayangkan, mereka akan dapat melihat, telah menjadi salah satu titik duri teori Rogerian. Orang akan berkata: "ya, tidak ada masalah, lakukan apa yang timbul"; iaitu, jika anda menyedihkan, menyakiti orang lain; Sekiranya anda seorang masokis, cederakan diri sendiri; jika ubat-ubatan atau alkohol membuat anda gembira, pergi untuk itu; Jika anda tertekan, bunuh diri ... Sudah tentu ini tidak terdengar seperti nasihat yang baik. Sebenarnya, kebanyakan kelebihan tahun enam puluhan dan tujuh puluhan adalah kerana sikap ini. Tetapi apa yang dirujuk Rogers ialah kepercayaan diri; dalam diri sebenar dan satu-satunya cara anda perlu tahu apa yang diri anda sebenarnya ¡membuka diri anda untuk mengalami dan hidup dengan cara eksistensialis! Dalam erti kata lain, keyakinan organisma mengandaikan bahawa ia adalah berkaitan dengan trend sebenar.
• Kebebasan bereksperimen. Rogers menganggap ia tidak relevan sama ada orang mempunyai kehendak bebas atau tidak. Kita bersikap seolah-olah kita memilikinya. Ini tidak bermakna, sudah tentu, kita bebas melakukan apa yang kita mahu: kita dikelilingi oleh alam semesta deterministik, sehingga walaupun ia mengepakkan sayapnya sebanyak mungkin, saya tidak akan terbang seperti Superman. Apa yang sebenarnya bermakna bahawa kita berasa bebas apabila peluang diberikan. Rogers mengatakan bahawa orang yang bekerja seratus peratus mengiktiraf perasaan kebebasan dan menganggap tanggungjawab peluang mereka.
• Kreativiti. Sekiranya anda merasa bebas dan bertanggungjawab, anda akan bertindak sesuai dengan ini dan mengambil bahagian dalam dunia. Orang yang berfungsi sepenuhnya, bersentuhan dengan kemas kini akan merasa diwajibkan oleh alam untuk menyumbang kepada kemas kini orang lain. Ini boleh dilakukan melalui kreativiti dalam seni atau sains, melalui keprihatinan sosial atau cinta ibu bapa, atau hanya dengan melakukan kerja sendiri dan mungkin juga. Kreativiti Rogers sangat mirip dengan generikivity Erikson.

Petikan Terkenal oleh Carl Rogers

Carl Rogers: Buku

Rogers adalah seorang penulis yang hebat; keseronokan sebenar untuk dibaca.

• Eksposisi terbesar teori-teorinya terdapat dalam bukunya Terapi berpusat pelanggan (1951).
• Terdapat dua koleksi esai yang sangat menarik: Pada Menjadi Orang (1961) dan Cara Berada (1980).
• Akhirnya, terdapat koleksi kerja yang baik di dalam Pembaca Carl Rogers, diedit oleh Kirschenbaum dan Henderson (1989).

Berikut ialah senarai buku Rogers dalam Bahasa Sepanyol:

• ROGERS, C. dan Mariam KINGET (1971) Psikoterapi dan hubungan manusia (dua jilid). Madrid: Alfaguara.
• ROGERS, C. (1972) Psikoterapi memberi tumpuan kepada pelanggan. Buenos Aires: Paidós.
• ROGERS, C. (1978) Kaunseling psikologi dan psikoterapi. Madrid: Narcea.
• ROGERS, C. (1979) Proses menjadi seseorang. Buenos Aires: Paidós.
• ROGERS, C. dan lain-lain (1980) Orang kepada orang. Buenos Aires: Amorrortu.
• ROGERS, C. dan C. ROSENBERG (1981) Orang itu sebagai pusat. Barcelona: Herder.

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Teori Kepribadian dalam Psikologi: Carl Rogers, Kami mengesyorkan anda memasukkan kategori Keperibadian kami.