Relativisme moral membezakan antara baik dan jahat

Moralitas difahami sebagai satu set norma, kepercayaan, nilai dan adat yang membimbing tingkah laku orang (Stanford University, 2011). Moralitas akan menjadi yang menentukan apa yang baik dan apa yang salah dan ia akan membolehkan kita mendiskriminasi tindakan atau pemikiran yang betul atau mencukupi dan yang tidak. Walau bagaimanapun, sesuatu yang kelihatan begitu jelas di atas kertas, mula menghasilkan keraguan apabila kita mula memperdalam. Satu jawapan kepada keraguan ini dan percanggahan yang jelas yang mereka hasilkan adalah satu yang berdasarkan kepada relativisme moral.

Tetapi akhlak adalah tidak objektif atau universal. Di dalam budaya yang sama kita dapat mencari perbezaan dalam moral, walaupun mereka biasanya lebih kecil daripada yang terdapat di antara budaya yang berbeza. Jadi, jika kita membandingkan moralitas dua budaya perbezaan ini boleh menjadi lebih besar. Selain itu, dalam masyarakat yang sama, kewujudan bersama agama yang berbeza juga boleh menunjukkan banyak perbezaan (Rachel dan Rachel, 2011).

Berkait rapat dengan moral adalah konsep etika. Etika (Internet Encyclopedia of Philosophy) adalah mencari prinsip universal moral (walaupun terdapat pengarang yang menganggap bahawa etika dan moral adalah sama sebagai Gustavo Bueno).

Untuk ini, mereka yang mempelajari etika menganalisis moral dalam pelbagai budaya untuk mencari apa yang mereka kongsi, yang akan menjadi prinsip sejagat. Di dunia, tingkah laku etika secara rasmi direkodkan dalam pengisytiharan hak asasi manusia.

Moral barat

Tahun lalu, Nietzsche (1996) menyeberangi moral moral moral hamba kerana ia dianggap sebagai moral kebencian dan hamba kerana ini menganggap bahawa tindakan tertinggi tidak boleh menjadi pekerjaan manusia, tetapi hanya Tuhan yang kita telah memproyeksikan di luar diri kita. Akhlak ini yang Nietzsche shied dari dianggap Judeo-Kristian kerana asal-usulnya.

Walaupun kritikan terhadap para ahli falsafah, moral ini masih sah; walaupun ia memberikan beberapa perubahan yang lebih liberal. Memandangkan penjajahan dan penguasaan Barat di dunia, moralitas Judeo-Kristian adalah yang paling meluas. Fakta ini, kadang-kadang, boleh menimbulkan masalah.

Pemikiran ini yang menganggap bahawa setiap budaya mempunyai moral disebut relativisme budaya. Dengan cara ini, ada orang yang menolak hak asasi manusia memihak kepada tingkah laku yang baik, seperti Quran atau Veda budaya Hindu (Santos, 2002)..

Relativisme budaya

Menilai moral lain dari sudut pandangan moral kita boleh menjadi amalan yang menyeluruh: biasanya, dalam berbuat demikian dari sudut pandangan ini, penilaian akan negatif dan stereotaip. Atas sebab itu, moral yang tidak menyesuaikan diri dengan kita, hampir selalu, kita akan menolaknya mempersoalkan kebolehan moral orang lain dengan moral yang lain.

Untuk memahami bagaimana pelbagai akhlak berinteraksi, mari kita ambil penjelasan mengenai Wittgenstein (1989). Ini menjelaskan moral dengan skim yang sangat mudah. Untuk memahami dengan lebih baik, anda boleh melakukan senaman mudah: ambil folio dan cat banyak kalangan. Setiap bulatan akan mewakili moral yang berbeza. Mengenai hubungan antara kalangan terdapat tiga kemungkinan:

• Bahawa dua kalangan tidak mempunyai ruang yang sama.
• Bahawa bulatan berada di dalam bulatan lain.
• Bahawa dua kalangan berkongsi sebahagian dari ruang mereka bersama, tetapi tidak semua.

Jelas sekali, bahawa dua kalangan berkongsi ruang akan menunjukkan bahawa dua akhlak mempunyai aspek yang sama. Di samping itu, menurut perkadaran ruang kongsi mereka akan lebih atau kurang. Dengan cara yang sama bahawa kalangan ini, moral yang berbeza bertindih, sementara diverging dalam banyak kedudukan. Terdapat juga kalangan yang lebih besar yang mewakili akhlak yang menggabungkan lebih banyak norma dan yang lain yang lebih kecil yang hanya merujuk kepada aspek yang lebih spesifik.

Relativisme moral

Walau bagaimanapun, terdapat paradigma lain yang mencadangkan bahawa tidak ada moral dalam setiap budaya. Kerana relativisme moral mencadangkan bahawa setiap orang mempunyai moral yang berbeza (Lukes, 2011). Bayangkan setiap lingkaran skema sebelumnya adalah moral seseorang bukannya moral budaya. Dari kepercayaan ini semua akhlak diterima tidak kira siapa mereka berasal atau dalam keadaan apa yang mereka diberikan. Dalam relativisme moral terdapat tiga kedudukan yang berbeza:

• Relativisme moral deskriptif (Swoyer, 2003): kedudukan ini mempertahankan bahawa terdapat perselisihan mengenai tingkah laku yang dianggap betul, walaupun akibat dari tingkah laku tersebut adalah sama. Relativis deskriptif tidak semestinya mempertahankan toleransi terhadap semua tingkah laku memandangkan ketidaksepakatan tersebut.
• Relativisme moral meta-etika (Gowans, 2015): menurut kedudukan ini kebenaran atau kepalsuan penghakiman tidak sama secara umum dengan apa yang tidak dapat dikatakan objektif. Penghakiman akan relatif jika dibandingkan dengan tradisi, keyakinan, kepercayaan atau amalan masyarakat manusia.
• Relativisme moral normatif (Swoyer, 2003): dari kedudukan ini difahami bahawa tidak ada piawaian moral sejagat, oleh itu, anda tidak boleh menghakimi orang lain. Semua tingkah laku mesti ditoleransi walaupun ia bertentangan dengan kepercayaan yang kita ada.

Hakikat bahawa moral menjelaskan pelbagai tingkah laku yang lebih besar atau bahawa lebih banyak orang bersetuju dengan moral tertentu tidak menyiratkan bahawa itu benar, tetapi tidak juga. Kerana relativisme moral diandaikan bahawa ada moral yang berbeza yang akan membawa kepada perselisihan, yang tidak akan membawa kepada konflik hanya jika Dialog dan pemahaman (Santos, 2002). Oleh itu, mencari asas yang sama adalah cara terbaik untuk mewujudkan hubungan yang sihat, baik antara manusia dan antara budaya.

Bibliografi

Gowans, C. (2015). Relativisme moral. Universiti Stanford. Pautan: https://plato.stanford.edu/entries/moral-relativism/#ForArg

Ensiklopedia internet falsafah. Pautan: http://www.iep.utm.edu/ethics

Lukes, S. (2011). Relativisme moral. Barcelona: Paidós.

Nietzsche, F. W. (1996). Genealogi akhlak. Madrid: Perikatan Editorial.

Rachels, J. Rachels, S. (2011). Unsur falsafah moral. New York: McGraw-Hill.

Santos, B. S. (2002). Menuju konsepsi pelbagai hak asasi manusia. Hak Lain, (28), 59-83.

Universiti Stanford (2011). "Takrif moral". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Palo Alto: Universiti Stanford.

Swoyer, C. (2003). Relativisme. Universiti Stanford. Pautan: https://plato.stanford.edu/entries/relativism/#1.2

Wittgenstein, L. (1989). Persidangan mengenai etika. Barcelona: Paidós.

Adakah terdapat moral sejagat? Adakah terdapat moral sejagat? Tidak mudah menjawab soalan ini, kerana sejarah kemanusiaan memberi kita petunjuk yang bercanggah Read more "