Hujah ontologis kewujudan Tuhan

Persoalan mengenai asal usul dunia dan manusia telah diiringi oleh beberapa hujah filosofis yang memberi kesan kepada seluruh organisasi kebudayaan. Terdapat banyak hujah bahawa dari tradisi falsafah yang paling klasik cuba membuktikan kewujudan seorang ilahi. Antara lain, hujah-hujah ini telah dibentuk di sekitar soalan berikut:bagaimana mungkin kewujudan Tuhan dibuktikan, jika dengan takrif, "Tuhan" mencipta dirinya?

Di atas hanya dapat menjawab melalui premis yang cuba membuktikan diri mereka sendiri. Iaitu, hujah-hujah yang tidak menggunakan bentuk pembenaran lain di luar idea pusat yang dipertahankan.

Inilah maksud "hujah ontologi" istilah. Selanjutnya kita akan membuat semakan ringkas untuk definisi dan untuk alasan-alasan yang telah digunakan untuk mewajarkan kewujudan Tuhan dalam masyarakat dan budaya barat.

• Artikel berkaitan: "Jenis agama (dan perbezaan kepercayaan dan idea mereka)"

Apakah hujah ontologi?

Untuk memulakan, perlu menjelaskan apa yang kami fahami dengan "hujah ontologi". Kata ontologi bermaksud "kajian entiti", yang bermaksud bahawa ia adalah amalan falsafah yang mengkaji bahan utama: yang memberi bentuk kepada entiti, orang, individu, perkara, objek, subjek atau yang ditentukan. Ontology bertanya tentang apa itu? objek yang dikaji, dan apa yang menjadikannya nyata? Maksud saya, tertanya-tanya tentang sebab utama dan sifatnya yang paling asas.

Dalam pengertian ini, hujah ontologi adalah alasan yang digunakan untuk membuktikan atau membenarkan intisari entiti. Walaupun yang terakhir dapat diterapkan pada entitas yang berbeda, secara amnya istilah "hujah ontologis" merujuk langsung kepada pemikiran yang digunakan untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Ia begitu kerana dengan definisi, Tuhan sepatutnya menciptakan dirinya sendiri. Kewujudannya didasarkan pada argumen jenis ontologi kerana idea Allah sangat merujuk kepada perkara paling besar yang manusia dapat hamil, dan oleh itu, tiada cara atau pengetahuan lain yang mendahuluinya.

Dalam erti kata lain, kewujudannya adalah berdasarkan siri premis yang mereka cuba menjelaskan "priori" kewujudan makhluk ilahi. "A priori" kerana ia adalah satu perkara yang berhujah berdasarkan hujah itu sendiri, intipati yang dikatakan, tanpa perlu mengambil argumen terdahulu, iaitu tanpa sebarang hujah lain yang diperlukan untuk membenarkan idea pusat. Dan, di atas semua, sentiasa menarik untuk membuat alasan (bukan bukti empirikal atau naturalistik). Oleh itu, ini adalah hujah ontologi kerana ia tidak berdasarkan kepada pemerhatian dunia, tetapi pada rayuan dan teoretikal mengenai kajian tentang.

Selanjutnya kita akan melihat beberapa argumen yang telah digunakan dari falsafah klasik Kristian untuk mempertahankan kewujudan Tuhan.

Dari San Anselmo ke Descartes

San Anselmo adalah yang paling terkenal di kalangan ahli falsafah abad ke-11 AD. yang berhujah secara rasional tentang kewujudan Tuhan. Pewaris tradisi falsafah San Agustín, Anselmo menjelaskan bahawa Tuhan adalah makhluk yang lebih besar, iaitu, tidak ada yang lebih besar daripada yang dapat dipahami. Perkara yang paling hebat yang dapat kita bayangkan dan intuit adalah tepat tentang Tuhan, dan untuk sebab yang sama, ia wujud. Dalam erti kata lain, kewujudan Tuhan membuktikan dirinya sendiri dengan definisi Tuhan.

Alasan San Anselmo dibina dalam tradisi falsafah dan keagamaan Zaman Pertengahan yang bertujuan untuk membantah kewujudan ilahi bukan hanya berdasarkan iman Kristian, tetapi atas alasan. Yang terakhir dalam usaha untuk melawan penolakan Tuhan terhadap agnostisisme dan keraguan. Dalam konteks ini, demonstrasi dan argumentasi kewujudan Tuhan dianggap sebagai sebab transenden yang memungkinkan hubungan antara manusia dan dunia.

• Mungkin anda berminat: "Sumbangan berharga René Descartes kepada Psikologi"

Kelahiran semula dan pemisahan iman dan sebab

Semasa zaman yang dikenali sebagai Renaissance, teolog Duns Scoto adalah salah satu yang paling terkenal dalam hujah ontologi. Jelaskan bahawa Tuhan, dan sifat-sifatnya, boleh dibayangkan oleh sebab dan bukan hanya dengan iman.

Ini meletakkan asas untuk memikirkan bahawa sebab dan iman adalah kawasan yang berasingan (bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh San Anselmo); dengan mana, ahli falsafah dan ahli teologi (dan kemudian saintis) dan tugas masing-masing melakukan juga berbeza..

Bukan itu sahaja, tetapi alasan mula difahami sebagai diakses melalui demonstrasi dan pengalaman, yang mana kewujudan Tuhan hanya ditunjukkan oleh iman. Dan dalam erti kata yang sama, semasa Renaissance tradisi ragu-ragu diasaskan agama dan moral.

Hujah ontologi Descartes

Tiba pada kemodenan dan di bawah tradisi Kristian yang sama, Descartes nampaknya cuba memulihkan idea bahawa kewujudan Tuhan dapat dibuktikan dengan alasan. Para ahli falsafah ini dan lain-lain tetap ragu tentang bidang pengalaman sebagai titik permulaan untuk membina pengetahuan rasional. Dari sana, Descartes berhujah bahawa jika ada sesuatu yang tidak dapat kita ragu, adalah bahawa kita meragui dan berfikir, iaitu, kita mempunyai bahan rasional yang membolehkan kita memahami material, dan dunia secara umum.

Maksudnya, ia mencerminkan kewibawaan sebab, mengenai komposisi pemikiran dan peluasannya, dan bagaimana ia menyerupai kewujudan ilahi. Untuk Descartes, sebab (minda) sama dengan Tuhan, dengan apa yang memperbaharui hujah ontologi kewujudannya semasa meletakkan asas-asas paradigma epistemologi sains moden.

Rujukan bibliografi:

• González, V. (1950). Hujah ontologi di Descartes. Jurnal Falsafah Cuba. 1 (6): 42-45.
• Isea, R. (2015). Hujah ontologis tentang kewujudan Tuhan, Part I. Alasan majalah dan pemikiran Kristian. Diperoleh pada 18 Julai 2018. Boleh didapati di http://www.revista-rypc.org/2015/03/el-argumento-ontologico-sobre-la.html.