Makna mimpi sesuai dengan psikologi Jungian

Dari zaman purba hingga ke hari ini, pelbagai budaya telah menganggap impian sebagai pintu masuk ke dimensi ajaib yang membolehkan kita untuk meramalkan masa depan atau berkomunikasi dengan roh atau entiti tidak material lain. Kebanyakan kepercayaan ini masih merupakan sebahagian daripada budaya popular kontemporari walaupun di Barat.

Pada tahun 1900 pencipta psikoanalisis Sigmund Freud menerbitkan bukunya The Interpretation of Dreams, memperkenalkan kajiannya ke sains moden dan bukan sebagai bentuk komunikasi dengan entiti metafizik, tetapi sebagai ungkapan simbolik dari individu yang tidak sedarkan diri.

Dari kajian perintis Freud mengenai mimpi, metodologi dan konseptualisasi yang berkaitan dengan pedalaman beberapa sekolah psikologi telah dikembangkan, seperti psikologi individu Alfred Adler atau psikologi Gestalt; Bagaimanapun, psikologi analitis Jungian Carl Gustav Jung mungkin merupakan perspektif yang telah memberikan lebih banyak penekanan kepada tafsiran mimpi sebagai bahagian asas proses psikoterapi. Mari kita lihat bagaimana subjek impian didatangkan dari sekolah ini.

Apakah asal mimpi itu??

Dalam psikologi Jungian, mimpi dianggap sebagai produk alam semulajadi; emanasi tenaga kreatif yang tersirat dalam pengesahan sel, dalam tisu daun pokok, dalam kulit kita dan dalam ekspresi budaya dan artistik. Oleh itu, ia disifatkan sebagai kebijaksanaan intrinsik yang dinyatakan melalui imej simbolik.

Untuk psikiatri Switzerland Carl Jung, pengasas psikologi analisis, daya kreatif ini menggunakan teraan hari sebelum ini, sisa hari dan pengalaman penting untuk membina imej dan kisah-kisah impian kita.

Matriks mimpi: archetypes of unconscious kolektif

Menurut Jung, pendekatan Freudian untuk tidak sedarkan diri sebagai takungan keinginan seksual yang ditindas tidak mencukupi untuk menjelaskan kandungan yang tidak berkaitan dengan sejarah peribadi individu..

Jung menyedari bahawa kerap khayalan dan halusinasi pesakit psikiatri beliau serta dalam impian rakyat secara umum, terhasil secara tema, cerita dan watak-watak yang, apabila diperiksa dan ditafsirkan, datang untuk memerhatikan persamaan ketara dengan riwayat-riwayat mitologi yang telah menemani manusia di waktu dan tempat yang berlainan. Jung berhujah bahawa persamaan tidak boleh selalu dikaitkan dengan hubungan secara langsung atau tidak langsung antara individu dan idea-idea ini semasa tindakan harian mereka, jadi dia disimpulkan bahawa cerita-cerita dan simbol muncul dari sumber kreatif bersama-sama, yang dipanggil tidak sedarkan diri kolektif.

Motif tipikal naratif-naratif mitos, khayalan dan mimpi mereka adalah untuk ungkapan simbolik Jung dari corak perilaku sejagat dan makna manusia diwariskan sebagai spesies, yang dipanggil archetypes.

Arkhetypes dianggap sebagai hubungan psikik dari naluri biologi dan berfungsi sebagai mekanisme regulasi diri, integrasi dan promosi perkembangan psikik. Mereka juga dilihat sebagai bekas dan pemancar kebijaksanaan yang biasa untuk semua manusia.

Mimpi sebagai perwakilan dari asas pahlawan

Mitos archetypal perjalanan wira (kelahiran yang rendah hati dan ajaib, individu yang dipanggil dalam misi, mesyuarat dengan guru, interaksi dengan sekutu dan musuh, ujian, memerangi kejahatan, keturunan ke dalam neraka, mencari harta karun, berkahwin Princess dan lain-lain) yang terdapat dalam struktur banyak cerita kuno dan kontemporari, ia dianggap manifestasi simbolik proses transformasi psikik yang semua individu mereka didorong untuk melaksanakan sepanjang hidup mereka.

Transformasi ini diarahkan kepada pembukaan potensi tunggal dari setiap individu, kepada pengalaman keperibadiannya yang paling tulen, mengenai kerjaya beliau, sumbangan tunggalnya kepada dunia. Pengiring kepada proses transformasi ini, yang dipanggil proses individu, adalah objektif yang menyarankan psikoterapi Jungian..

Dari teori Jungian, variasi dan serpihan naratif mitos pahlawan diwakili setiap malam dalam mimpi kita dengan cara cara arketipe dijelmakan dalam individu, iaitu kompleks afektif.

Impian sebagai perwujudan kompleks afektif

Kompleks ini adalah satu set idea dan pemikiran dengan muatan emosi yang kuat yang terbentuk daripada pengalaman peribadi yang berkaitan dengan tema beberapa elemen. Kompleks bapa, misalnya, dipelihara oleh pengalaman peribadi dan tunggal yang kami alami dengan ayah kami sendiri dan dengan tokoh bapa yang lain, selalu di bawah latar belakang prinsip "bapa" sejagat.

Sentiasa mengikut Jung, kompleksnya adalah unsur-unsur utama dari jiwa kita dan berkelakuan seperti sub-keperibadian yang diaktifkan dalam keadaan tertentu di dunia luaran atau dalaman. Oleh itu, emosi yang tidak seimbang mengenai konteks (iri hati, nafsu untuk kuasa, iri hati, keberahian, takut gagal atau berjaya) mungkin menunjukkan bahawa kita bertindak di bawah pengaruh beberapa kompleks, dan interaksi kami dengan realiti mencari pengantara dengan ini. Keamatan dalam pengaktifan syarat-syarat yang kompleks adalah tahap subjektiviti yang kita projek pada orang dan keadaan luaran dalam keadaan tertentu.

Peranan kompleks

Kompleks mempunyai keupayaan untuk memperibadikan diri mereka dalam impian kami, dan mereka ditubuhkan mengikut Jung dalam penulis, pengarah, pelakon dan adegan dunia impian kita.

Semasa kita bermimpi, kita dapat membincangkan seorang lelaki tua yang bijak yang diwakili oleh beberapa profesor atau guru yang kita kagumi; kita berhadapan dengan bayang-bayang kita di bawah pakaian beberapa kenalan atau jiran yang menjengkelkan kepada kita; Kami menerima bantuan ajaib dari teman kecil yang senyap. Reka bentuk dukun atau penyembuh boleh diwakili oleh doktor atau ahli terapi kami.

Kami mempunyai hubungan erotis dengan wira kontemporari atau heroin. Kita menyeberangi halangan, melarikan diri dari pembunuh, kita menjadi mangsa dan mangsa; kita terbang, kita mendaki gunung-gunung suci; kita tersesat dalam labirin, rumah itu hancur dalam gempa bumi, kita bertahan banjir, kita mati dan kadang kala kita dilahirkan semula dengan tubuh yang lain; Kami kembali ke universiti atau sekolah untuk mengemukakan peperiksaan mengenai beberapa perkara yang telah ditinggalkan. Semua pengalaman yang sebenar seperti kehidupan yang bangun.

Ia dipertimbangkan kemudian bahawa dalam kebanyakan kali watak-watak dan situasi impian kita mewakili aspek diri kita yang perlu disepadukan dan diiktiraf.

Lintasan berterusan

Dari psikologi Jungian, impian adalah dramatisasi perjalanan kita ke kedalaman, mencari harta karun kita, dari makhluk kita yang paling tulen. Ia adalah dalam satu siri mimpi, bukannya dalam mimpi terpencil, di mana tahap yang berbeza dalam perjalanan itu ditunjukkan.

Juga,, Jung menyedari bahawa proses transformasi psikik, juga dinyatakan dalam mitos wira, juga mempunyai surat-menyurat dalam perihalan transformasi alkimia, imej yang kadang-kadang juga muncul secara spontan dalam mimpi.

Apakah mimpi itu??

Menurut idea Jung, impian membolehkan kita mengakses makna simbolik dan mendalam tentang pengalaman hidup kita. Mereka akan menjadi simbol, dalam erti kesatuan semula, jambatan, dengan keperluan unik jiwa, dan itulah sebabnya Jung percaya bahawa mereka memancarkan laluan tindakan sebelum persoalan yang menemani kemanusiaan sejak penubuhannya..

Dalam psikologi Jungian, kerja terapeutik dengan impian dilihat sebagai alat yang membantu dalam pengenalpastian kompleks kita dan kesedaran secara beransur-ansur. Dari semasa ini, dipercayai bahawa bekerja dengan mimpi membantu mengenali corak tingkah laku dan hubungan yang mungkin bermasalah.

Bagaimana impian bertindak?

Bagi psikologi Jungian, fungsi jiwa berfungsi sebagai sistem yang dikawal sendiri dengan kecenderungan ke arah keseimbangan unsur-unsur yang menentang (sedar-tidak sedarkan diri, kegelapan cahaya, feminin-maskulin) di negara-negara yang semakin kompleks dan bersepadu. Mimpi, seperti ekspresi lain yang tidak sedarkan diri, seperti gejala, mereka akan mempunyai tujuan dan fungsi dalam proses integrasi dan evolusi psikik.

Memandangkan perkara di atas, psikologi Jungian tidak memberi tumpuan kepada asal mimpi, contohnya keinginan yang ditindas, tetapi pada tujuannya. Iaitu, soalan mengenai impian tertentu yang ingin mempengaruhi berhubung dengan perkembangan psikik orang.

Mimpi archetypal

Mimpi yang imej archetypal lebih jelas dan yang sukar untuk mencari persatuan peribadi dipanggil oleh Jung sebagai impian yang hebat. Menurut idea-ideanya, impian besar atau impian arketipe sering mendahului keadaan-keadaan penting yang melibatkan transformasi kualitatif yang hebat seperti remaja, kematangan, perkahwinan, penyakit yang serius atau kematian.

Mimpi archetypal kadang-kadang boleh lebih berkaitan dengan fenomena kolektif bahawa dengan kehidupan subjektif orang.

Bagaimana mimpi diterjemahkan?

Ciri-ciri mimpi adalah bahawa mereka membingungkan dan tidak rasional. Walau bagaimanapun untuk psikologi Jungian, impian tidak menyamar, menonton atau menapis kandungan yang mereka menghantar, sebagaimana yang difikirkannya psikoanalisis Freud, tetapi menyatakan dalam, kompleks dan paradoks ilmu yang sukar difahami dengan pendekatan yang rasional melalui metafora, analogi dan surat-menyurat gambar anda.

Dengan menyatakan diri melalui bahasa simbolik, terjemahan atau tafsirannya diperlukan. Jung menganggap bahawa mimpi memenuhi fungsi mereka walaupun kita tidak ingat atau memahami mereka, tetapi kajian dan tafsiran mereka bertambah dan mempercepatkan keberkesanan mereka.

Di luar literal

Tafsiran mimpi membayangkan pembukaan kepada kesedaran simbolik, juga dipanggil puitis, yang membolehkan akses ke dimensi mendalam peristiwa, baik dunia dalaman dan luaran, melampaui literalitasnya. Idea ini dijaga sepanjang fasa tafsiran mimpi yang diterangkan di bawah.

Kontekstualisasi

Dengan mengambil kira bahawa ketidaksadaran dianggap sebagai faktor pampasan dari sikap sedar kita, langkah pertama untuk menafsirkan impian dari psikologi Jungian adalah konteksualisasi, yang terdiri daripada bertanya tentang pemikiran, nilai dan perasaan pemimpi berkenaan dengan tema yang berkaitan dengan tidur.

Persatuan

Selepas itu kami meneruskan untuk mengenal pasti isyarat peribadi dan persatuan yang membangkitkan pemimpi imej impiannya.

Hakikat bahawa imej mimpi mempunyai kepentingan individu mengikut sejarah peribadi setiap orang, adalah sebab mengapa dari perspektif Jungian penggunaan kamus makna mimpi tidak digalakkan.

Walaupun ada sebab-sebab tipikal dalam mimpi, ini mesti ditangani dari konteks tertentu setiap individu. Makna schematized, bukannya memperluaskan pandangan pemahaman, biasanya membatasi dan menerjemahkan apa yang agak toksik.

Penguatan

Kontekstualisasi dan pengenalan makna peribadi memberikan asas untuk memilih bahan simbolik dari mitologi, cerita rakyat dan seni yang mungkin kondusif untuk menguatkan rasa tidur.

Penguatan terdiri daripada pergi ke imej simbologi sejagat yang berkaitan dengan tidur, menyumbang makna yang memperluaskan rangka kerja komprehensif drama peribadi kita dan yang memberikan jalan tindakan yang mungkin berdasarkan pengalaman manusia yang terkumpul dalam ribuan tahun.

Sintesis

Selanjutnya, kami cuba membuat sintesis makna berganda yang muncul semasa proses itu. Sebagai tindak balas kepada sifat-sifat mimpi-mimpi polysemik, tafsiran mereka disediakan sebagai hipotesis tentatif yang boleh disahkan lebih kurang melalui satu siri mimpi.

Peranan ahli terapi

Di samping menggunakan pengetahuan dalam mitologi, cerita rakyat, agama perbandingan dan psikologi kampung, Jung menganggap bahawa untuk mentafsir dengan betul mimpi, penganalisis terpaksa menjalani analisis didaktik agar kompleks mereka sendiri tidak mengganggu tafsiran impian pesakit anda. Tafsiran mimpi adalah satu aktiviti yang dijalankan bersama antara penganalisis dan pesakit dan hanya masuk akal dalam rangka interaksi tersebut.

Pada peringkat awal analisis Jungian, ahli terapi biasanya mempunyai peranan yang lebih aktif dalam aktiviti ini, tetapi diharapkan bahawa keterbukaan dan kebolehtelapan terhadap kandungan yang tidak sedarkan diri adalah salah satu pembelajaran yang digunakan para pesakit sepanjang analisis. Perspektif simbolik yang membolehkan kita untuk memahami mesej impian kita kemudiannya dianggap sumber yang dapat dihitung oleh pesakit apabila proses psikoterapi telah berakhir ...

Rujukan bibliografi:

• Franz, M-L (1984). Mengenai impian dan kematian. Barcelona: Editorial Kairós.
• Franz, M.-L ..., & Boa, F. (1997). Jalan impian: Dr. Marie-Louise von Franz dalam perbualan dengan Fraser Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.
• Jung, C. G. (1982). Energetik psikik dan intipati mimpi. Barcelona: Paidós.
• Jung, C. G. (1990a). Hubungan antara Diri dan Tidak Sadar. Barcelona: Editorial Paidós.
• Jung, C. G. (1991a). Archetypes dan unconscious kolektif. Barcelona: Editorial Paidós
• Jung, C. G. (2001). Kompleks dan tidak sedarkan diri. Barcelona: Perikatan Editorial