Margaret Mead dan kajian mengejutkan mengenai peranan gender

Kewujudan kita dibuang ke dalam lembaga yang telah ditetapkan dan penuh dengan undang-undang yang ditubuhkan: dalam syarikat atau yang lain, orang yang kita ditakdirkan kita untuk membangunkan keperibadian kita dalam siri pembinaan sosial mengenai kandungan dan pencekik lain sebagai mereka yang mempunyai kaitan dengan peranan jantina.

Kebebasan individu yang benar ditakrifkan sebagai kemahiran, hampir kesenian, dengan mana trajektori hidup kita mendekonstruksikan apa yang sudah dibina secara sosial, mengambil apa yang membuatkan kita berasa baik dan membuang apa yang membuat kita berasa buruk. Itu mudah, rumit itu.

Walaupun tekanan sosial sangat dingin dan di beberapa tempat hampir mati-matian, psikologi, terutamanya yang menumpukan pada perkembangan perbezaan individu, menekankan bahawa, walaupun semua tuntutan, ia adalah manusia dengan individu yang mengubah dunia dan bukan sebaliknya.

Perbezaan antara menjadi "jenis / jisim" orang dan seseorang yang benar-benar bebas berasal dari ketiadaan ketakutan dalam menghadapi penindasan untuk mempromosikan cara anda sendiri dan memahami alam sekitar. Kebanyakan penindasan ini ditentukan oleh stereotaip dan pembinaan gender, yang universal tetapi berubah dari satu kebudayaan kepada yang lain.

Oleh itu, adalah wajar untuk melihat kembali bagaimana pembinaan ini berbeza-beza dari satu budaya yang lain untuk mengetahui apa konsep bercanggah kehidupan kita kita "terjebak" kerana kita tidak dapat melihat dengan perspektif asal-usul setiap.

Meneliti peranan jantina dan bersalin

Kajian para ahli antropologi telah memberikan kita maklumat menarik tentang peranan yang dimainkan oleh wanita dan lelaki dalam budaya yang berbeza di planet ini, walaupun ia lebih tepat untuk merujuk kepada peranan yang dimainkan oleh jantina perempuan dan laki-laki dan bagaimana ia telah diasumsikan oleh ahli-ahli budaya yang sama.

Sebagai tambahan kepada peranan hierarkasi jantina dalam beberapa cara, masyarakat mengatur peranan ini secara teliti dalam spektrum yang membolehkan, tepat dan dalam pandangan mereka, evolusi sebagai sebuah masyarakat. Spektrum yang kuliah, penindasan dan tidak memuaskan untuk hampir semua orang yang mencari identiti mereka sendiri.

Ia boleh dikatakan bahawa biasanya maskulin dikaitkan dengan budaya dan feminin kepada alam semula jadi. Kekuatan lelaki ke atas wanita telah umum, walaupun terdapat banyak masyarakat matriarchal atau di mana tidak dapat dijelaskan dengan kekuatan kekuasaan satu jantina yang lain.

Lévi-Strausstelah mencatatkan bahawa antropologi "mendedahkan bahawa apa yang kita anggap 'semula jadi', yang berasaskan susunan sesuatu, dikurangkan kepada batasan dan kebiasaan mental budaya kita".

Pembinaan sejarah jantina dan peranan ibu

Kami percaya bahawa wanita biasanya tidak terganggu oleh apa-apa yang boleh menjelaskan kewanitaan mereka kerana mereka telah mengandaikannya berdasarkan parameter tertentu yang hampir ditentukan. Tetapi kenyataan memberitahu kita sesuatu yang sangat berbeza: wanita ingin tahu analisis unsur-unsur realiti mereka yang, sebaliknya, mula menjadi sangat bertentangan.

Kita adalah apa yang kita hidup, apa yang kita dengar, tetapi juga apa yang kita anggap sebagai sah. Pada wanita, anggap realiti sejagat apa yang dikatakan tentang kita dan apa yang kita perlu hidup adalah untuk membeli tiket terlebih dahulu ke arah kekecewaan.

Itulah sebabnya penerbitan baru-baru ini "Wanita dan ibu" Elisabet Badinter, dengan hampir 300,000 salinan dijual di Perancis dan impak kepada masyarakat, menekankan keperluan untuk membincangkan apa yang ramai sudah mengesyaki bahawa ia adalah sebuah mitos : mitos ibu.

Dalam buku ini, Badinter membesarkan apa yang telah ditekan oleh beberapa penyelidik: Peranan ibu adalah pembinaan sosial semata-mata dan bahawa cinta seorang ibu kepada anak-anaknya tidak datang dari pemanduan semula. Ia akan menjadi ikatan yang dicipta dan hubungan hanya dengan bayi yang akan menyebabkan pembukaan kasih sayang itu, yang tidak datang jauh kurang ditentukan secara genetik.

Kemustahilan mengimbangi peranan wanita yang berbeza pada masa kini menyebabkan fenomena yang tidak diingini: wanita memilih untuk berundur ke rumah yang melepaskan kemerdekaan ekonominya dengan semua yang menyiratkan.

Badinter menunjukkan kepentingan keinginan untuk mempunyai anak-anak adalah sebahagian daripada projek pembinaan bersama pasangan dan bukan hasil daripada keperluan untuk pengesahan semula sosial itu, kadang-kadang didorong oleh soalan dan permintaan halus alam sekitar.

Menerangkan gagasan perhambaan mutlak yang sedang dibuat semasa mengandung berdasarkan keibuan berdasarkan hipotesis: kita kembali kepada konsep naluri semula jadi ibu yang dapat menggantikannya keraguan kewujudan wanita semasa yang tidak tahu bagaimana menggabungkan peranan ibu dan profesional pada masa yang sama.

Margaret Mead dan penyelidikan beliau mengenai jantina dan keibuan

Siasatan revolusioner ahli antropologi berprestij Margaret Mead menunjukkan sejauh mana pembinaan jantina dapat menentukan dalam melaksanakan tugas seperti membesarkan anak atau pekerjaan rumah tangga.

"Wanita dalam masyarakat kita telah mengetahui bahawa perkahwinan dan keibuan berlaku bersama-sama dan menghindari ibu mengandung bermaksud menghindari tanggungjawab"

-Françoise Heritier-

Henrietta Moore menyiasat mengenai perbezaan dalam makna yang telah, sebagai contoh, fakta melahirkan dalam masyarakat yang berbeza dan ahli antropologi Eleanor Laecock Dia menganggap fakta ini dari falsafah Marxis. Terdapat pelbagai pendekatan dan pandangan yang berbeza tentang fakta ini, ia adalah tentang membuat penyiasatan semua penyiasatan ini.

Margaret Mead dan siasatannya

Mead belajar, dalam dua tahun, tiga masyarakat yang berbeza di New Guinea: Arapesh, Mundugumor dan Tchambuli. Dengan maklumat yang diperoleh, Mead menulis dan menerbitkan buku beliau pada tahun 1935 Seks dan perangai dalam masyarakat primitif. Mead berminat untuk mengkaji perbezaan antara lelaki dan wanita dalam masyarakat yang sangat berbeza dari segi budaya.

Di arapesh, dia mendapati bahawa tidak ada perbezaan di antara ahli-ahli mereka mengikut jantina mereka kerana jantina yang kita kaitkan dengan feminin diandaikan: kanak-kanak arapesh dimodelkan supaya dia menjadi tenang, baik, mudah menerima, tenang, mudah, menyenangkan, dan pemalu individu.

Dalam Mundugumor mendapati bahawa tidak ada banyak perbezaan antara lelaki dan wanita kerana hanya genre yang utama adalah apa yang occidenatal masyarakat kita call lelaki: ia dijangka bahawa kedua-dua lelaki dan perempuan, ganas, Feisty, agresif, cemburu seksual dan bersedia untuk membalas dendam dengan cepat ditangkap, menikmati pameran, aksi dan perjuangan.

Lelaki dan wanita Tchambuli seolah-olah memiliki personaliti yang bertentangan dengan orang-orang Barat: mereka dominan dan mereka sensitif

Sebaliknya, dalam tchambuli dia mendapati fenomena yang menarik: terdapat dua model tingkah laku mengikut apa yang kita faham sebagai maskulin tetapi diandaikan sebaliknya: lelaki dilipat ke arah pencapaian tugas domestik dan dalam banyak keadaan penjagaan anak-anak dan wanita didedikasikan untuk aktiviti produktif utama, seperti penangkapan ikan, subjek komunitarian dan "perniagaan".

Penemuan mengejutkan ini menunjukkan pantulan tertentu, yang paling menjelaskan tidak ada perbezaan yang besar antara keinginan wanita dan lelaki, ibu yang kapasiti biologi tetapi tidak destinasi tunggal untuk jantina perempuan dan pembinaan peranan gender dalam masyarakat ditentukan oleh keinginan untuk menjalankan kuasa dan menghapuskan persaingan ekonomi mungkin satu jantina berbanding dengan yang lain.

Feminisme untuk semua feminisme dikenal pasti dengan sikap radikal, yang melawan keunggulan wanita berbanding laki-laki. Idea palsu jika kita lulus membaca anda Adakah anda ingin mengetahui apa feminisme dan beberapa pembela mereka? Baca lebih lanjut "