Sumbangan berharga René Descartes kepada Psikologi

René Descartes Beliau adalah contoh khas intelektual Renaissance: askar, saintis, ahli falsafah dan ahli psikologi spekulatif. Dia belajar dengan Jesuit, dan latihannya adalah metafizikal dan humanistik. Pengaruh beliau telah menentukan untuk reformulasi beliau rasionalisme, dan kemasukannya dalam sistem mekanistik.

Descartes (1596-1650) dan Rasionalisme

Seperti skeptisisme orang Sophis dijawab dengan rasionalisme Plato, Rasionalisme Descartes adalah tindak balas terhadap skeptisisme humanis pada zaman sebelumnya bahawa, setelah meletakkan manusia di pusat dunia, dia tidak mempercayai kekuatannya sendiri untuk menahannya.

Descartes tidak menerima kepercayaan itu skeptis dalam kemustahilan pengetahuan, ataupun dalam kelemahan akal. Dia memutuskan untuk meragui segala-galanya secara sistematik sehingga dia menemui sesuatu yang benar-benar diaphanously benar bahawa ia tidak dapat diragui.. Descartes mendapati bahawa dia boleh meragui kewujudan Tuhan, kesahihan sensasi (aksiom empiris), dan juga kewujudan tubuhnya.

Cogito ergo sum: kebenaran pertama dan tidak diragukan

Beliau meneruskan dengan cara ini, sehingga dia mendapati bahawa dia tidak dapat meragui satu perkara: kewujudannya sendiri sebagai makhluk diri dan pemikiran. Tidak dapat diragukan lagi bahawa ada keraguan, kerana, dengan tindakan demikian, tindakan itu sendiri ditolak. Descartes menyatakan kebenarannya yang tidak dijawab pertama dengan yang terkenal: Cogito ergo sum. Saya fikir, maka saya.

Dari kewujudannya sendiri, Descartes membenarkan kewujudan Tuhan melalui argumen-argumen yang telah diragukan bahkan ketika itu. Ia juga mewujudkan kewujudan dunia dan badan seseorang, dan ketepatan umum persepsi.

Descartes percaya bahawa kaedah pemikiran yang betul boleh menemui dan membuktikan apa yang benar. Peguambela, sebagai seorang rasionalis yang baik, dengan kaedah deduktif: mencari sebab-sebab kebenaran yang jelas dan simpulkan dari mereka yang lain. Kaedah ini bertentangan dengan kaedah induktif yang dicadangkan oleh Francis Bacon dan diterima pakai oleh ahli empiris.

Descartes, bagaimanapun, tidak menolak kegunaan deria, walaupun dia berpendapat bahawa fakta-fakta mempunyai nilai yang sedikit sehingga mereka diperintahkan oleh sebab.

Dari Falsafah ke Psikologi dan pengetahuan mengenai kognisi

Descartes bukan orang pertama yang membenarkan kewujudannya sendiri dalam aktiviti mental. Sudah menjadi rasionalis pertama, Parmenides, Saya telah mengesahkan "Kerana berfikir dan bersikap sama"Dan St. Augustine telah menulis" jika saya silap, saya "(Descartes, bagaimanapun, dia meragui apa-apa kebenaran transenden, soalan yang akan menjadi" jika saya silap, saya tidak wujud "), dan hanya satu abad sebelumnya, menurut Gomez Pereira: "Saya tahu saya tahu sesuatu, dan siapa tahu ada di sana. Kemudian saya wujud."The novelty Cartesian terletak dalam mengekalkan semua rasa keraguan, dan mengukuhkan satu-satunya kepastian dalam kebenaran logik.

Dari Descartes, falsafah akan menjadi semakin psikologi, berusaha untuk mengetahui fikiran melalui introspeksi, sehingga penampilan psikologi sebagai disiplin saintifik bebas, pada abad kesembilan belas, berdasarkan kajian kesadaran melalui metode introspektif (walaupun hanya untuk ahli psikologi generasi pertama).

Descartes mengesahkan kewujudan dua jenis idea semula jadi: di satu pihak, idea-idea utama, yang mana tidak ada keraguan, walaupun mereka adalah ide yang berpotensi yang memerlukan pengalaman dikemas kini. Tetapi ia juga bercakap tentang idea-idea semula jadi tentang cara pemikiran tertentu (apa yang akan kita panggil proses, tanpa kandungan tertentu, hanya cara beroperasi: misalnya, transit). Jenis kesinambungan kedua ini akan dibangunkan pada abad kelapan belas oleh Kant, dengan penghakiman sintetiknya sebagai priori.

Mekanisme Universal

Descartes memperkayakan teori Galileo dengan prinsip dan tanggapan mekanik, sains yang telah mencapai kejayaan yang menakjubkan (jam tangan, mainan mekanik, sumber). Tetapi ia juga Descartes yang pertama untuk mempertimbangkan prinsip-prinsip mekanistik sebagai universal, sesuai untuk kedua-dua bahan yang tidak aktif dan benda hidup, zarah mikroskopik dan badan angkasa.

Konsep mekanistik dari tubuh Descartes adalah sebagai berikut: ciri tubuh adalah sebagai res extensa, bahan bahan, yang bertentangan dengan res cogitans atau bahan pemikiran.

Bahan-bahan yang berbeza ini berinteraksi melalui kelenjar pineal (satu-satunya bahagian otak yang tidak mengulangi hemispherically), menjejaskan satu sama lain secara mekanikal.

Tubuh mempunyai organ-organ dan saraf-saraf atau tiub berongga yang menerima secara dalaman beberapa bahagian dengan orang lain. Tiub-tiub ini dilalui oleh sejenis filamen yang pada satu hujung bergabung dengan reseptor, dan di sisi lain dengan liang-liang (sebagai penutup) dari ventrikel otak yang apabila dibuka membolehkan untuk mengalir melalui saraf " semangat haiwan ", yang mempengaruhi otot-otot yang menyebabkan pergerakan. Dia tidak membezakan, oleh itu, saraf deria dan motor, tetapi dia mempunyai idea utama fenomena elektrik yang mendasari aktiviti saraf..

Warisan René Descartes dalam pemikir lain

Akan Galvani, pada tahun 1790, yang, dari pengesahan bahawa hubungan dua logam yang berbeza menghasilkan pengecutan dalam otot katak, menunjukkan bahawa elektrik mampu menyebabkan tubuh manusia kesan yang sama dengan "roh hewan" yang misterius, dari mana ia dapat dengan mudah disimpulkan bahawa dorongan saraf adalah bersifat bioelektrik. Volta menyumbangkan kesan ini kepada elektrik, dan Galvani memahami bahawa ia dihasilkan oleh sentuhan dua logam; perbincangan antara kedua-dua timbul, pada tahun 1800, penemuan bateri, yang memulakan sains arus listrik.

Helmholtz, pada tahun 1850, terima kasih kepada penciptaan miógrafo, dia mengukur kelewatan reaksi otot apabila dirangsang dari pelbagai panjang (26 meter sesaat). Mekanisme pam natrium tidak akan ditemui sehingga tahun 1940.

Kepentingan kelenjar pineal

Dalam kelenjar pineal, Descartes meletakkan titik hubungan antara semangat (res cogitans, bahan berfikir) dan badan, menjalankan fungsi ganda: mengawal pergerakan yang berlebihan (nafsu) dan, di atas semua, kesedaran. Karena Descartes tidak membedakan antara kesadaran dan kesadaran, dia menyimpulkan bahawa hewan, yang tidak memiliki jiwa, adalah seperti mesin yang sempurna tanpa dimensi psikologis, yaitu, tanpa perasaan atau kesadaran. Sudah Gómez Pereira dia menafikan kualiti psikologi sensasi di dalam haiwan, meninggalkan pergerakannya dikurangkan kepada tindak balas mekanikal yang rumit dari saraf yang bertindak dari otak.

Hasilnya adalah bahawa sebahagian daripada jiwa, yang secara tradisinya dikaitkan dengan pergerakan, menjadi sebahagian daripada alam semula jadi dan, oleh itu, sains. Tingkah laku psikologi, yang mentakrifkan perilaku psikologi sebagai pergerakan, terhutang budi kepada mekanisme Descartes. Pikiran itu dikonfigurasikan, sebaliknya, hanya sebagai pemikiran, kedudukan yang akan muncul kembali dengan psikologi kognitif, jika ini ditakrifkan sebagai sains pemikiran. Untuk Descartes, bagaimanapun, fikir tidak dapat dipisahkan dari kesedaran.

Walau bagaimanapun, sifat yang biasa dengan pendekatan ini, seperti yang berlaku secara meluas dalam sains sains moden, adalah pemisahan radikal antara subjek yang diketahui dan objek pengetahuan. Kedua-dua pergerakan dan pemikiran akan menjadi automatik, meneruskan mengikut rantaian kausal yang telah ditetapkan dalam masa.