Empirisisme Inggeris idea-idea Hobbes dan Locke

Hobbes dianggap bapa empirisisme British dan persatuan. Kepentingan Hobbes terdiri daripada yang pertama untuk memahami dan mengungkapkan kedudukan manusia dalam alam semesta mekaniknya: "Sejak dalam kehidupan penampilan tidak lain hanyalah pergerakan anggota ...

Empirisisme Inggeris: asas pemikiran saintifik

¿Kenapa kita tidak boleh mengatakan bahawa semua automata ... mempunyai kehidupan buatan? Baiklah, ¿apa yang hati tetapi mata air; dan saraf, tetapi banyak tali; dan sendi, tetapi gigi lain yang membawa pergerakan ke seluruh badan? ".

Hobbes (1588-1679)

Menyembunyikan semua kehidupan psikik dan kesedaran sebagai jasmani, dan idea-idea sebagai aktiviti tubuh.

Hobbes mengisytiharkan bahawa bahan rohani Descartes adalah idea yang tidak mempunyai makna. Hanya perkara yang wujud, dan tindakan orang benar-benar ditentukan.

Saya percaya bahawa semua pengetahuan Ia mempunyai akar dalam persepsi derial, memegang nominalisme radikal. Teori psikologi beliau yang paling menarik ialah yang menyatakan bahawa bahasa dan pemikiran berkaitan erat, dan mereka mungkin sama. Beliau adalah salah seorang daripada ahli falsafah Inggeris yang telah mengekalkan, dan masih mengekalkan, pemikiran yang betul (sains sejati) adalah sama dengan penggunaan bahasa yang betul (Russel, Vienna Circle). Hubungan antara pemikiran dan bahasa adalah masalah yang tidak dapat diselesaikan kepentingan modal untuk psikologi kognitif.

Hobbes juga mendakwa sebagai pencipta sains politik. Pembelaannya terhadap despotisme mutlak, di mana anggota masyarakat menyerahkan hak mereka kepada yang berdaulat yang akan memerintah mereka, didasarkan pada gagasan bahawa manusia selalu mencari kelebihannya sendiri, dan kewujudannya kesepian, kejam dan ringkas (“Manusia adalah serigala untuk manusia”).

Locke (1632-1704)

Dia berteman Newton dan Boyle, preceptor ahli politik yang mulia, dan doktor. Locke ingin memahami bagaimana minda manusia berfungsi, hadnya dan asal idea-ideanya. Oleh itu, epistemologinya adalah psikologi, menghairankan bagaimana diketahui, dan bukannya apa yang diketahui.

Idea datang dari pengalaman dan pemerhatiann. Menolak kewujudan idea-idea semula jadi, terhadap konsepsi Descartes.

Walau bagaimanapun Locke tidak, a empiris radikal. Beliau percaya kepada kewujudan idea mudah dan idea-idea yang rumit. Idea mudah datang dari sensasi atau dari refleksi tentang mereka. Oleh itu, operasi mental, serta fakulti sendiri (pemikiran, ingatan dan persepsi), semuanya akan menjadi semula jadi. Empiris kemudian menafikan tesis ini.

Idea kompleks berasal dari yang mudahs, dan mereka boleh dianalisis dalam komponen mereka. Pengertian gabungan idea ini menandakan permulaan apa yang akan dipanggil kimia mental, ciri-ciri tanggapan persatuan (Wundt dan Titchener).

Locke bertentangan, lebih daripada kepada Descartes, kepada sekumpulan penulis bahasa Inggeris yang mempertahankan kewujudan prinsip moral semula jadi. Dia percaya bahawa kepercayaan dalam kebenaran moral dan kebenaran metafizik adalah tunggak dogmatisme. Locke menganjurkan kaedah penemuan pedagogi (Jean Piaget). Pelajar terpaksa memelihara minda mereka, menemui kebenaran melalui pengalaman mereka sendiri.

Locke menegaskan, seperti Descartes, ituBahasa l adalah sifat manusia, ciri spesies. Dalam karyanya mengenai pendidikan, dia berpendapat bahawa banyak keperibadian dan kebolehan kanak-kanak adalah bawaan.

Untuk Locke, minda, bukan ruang yang kosong yang mesti diberikan oleh pengalaman, merupakan alat pemprosesan maklumat yang kompleks yang mengubah materi pengalaman menjadi pengetahuan manusia yang teratur. Pengetahuan berlaku apabila kita memeriksa (mengamalkan pandangan) idea-idea kita dan melihat bagaimana mereka bersetuju atau tidak setuju. Oleh itu, dia percaya, seperti Descartes, pengetahuan manusia, bahkan etika, boleh diformat secara geometri.

Dalam konsepnya tentang hubungan antara pemikiran dan bahasa bahasa kemudian, kata-kata adalah tanda-tanda idea, dari mana mereka datang. Dengan cara itu, Locke kurang empiris daripada Hobbes, pendahulunya.

Dua tafsiran telah mengikuti kerja Locke: di satu pihak mereka yang berpendapat bahawa idea Locke adalah objek mental, dan bahasa itu tidak merujuk kepada objek sebenar, tetapi kepada imej mental. Sebaliknya, yang paling menafsirkan bahawa untuk Locke idea itu adalah persepsi mental, di mana minda menghubungkan dengan dunia luaran. Menurut bacaan ini, kata-kata itu akan menamakan objek sebenar.

Rujukan bibliografi:

• Caro, M. A. (2017). Pemikiran Aristotle, Hobbes dan Marx dalam teori jenayah kontemporari.
• Gaskin, J. C. A. (2000). Pengenalan Manusia dan De Corpore Politico. (dalam bahasa Inggeris). Oxford University Press.
• González, Z. (2002). Falsafah asas. Edisi kedua, 2 jilid, Percetakan Policarpo López, Madrid, 1876. Edisi digital Projek Filsafat dalam Bahasa Sepanyol.
• Hampton, J. (1997). Falsafah politik.
• Valero, C.A. (2000). Falsafah 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000.