Keyakinan Erich Fromm - Being atau Having

Manusia hanya boleh menjadi dirinya sendiri apabila dia mampu menyatakan potensi diri anda, Tetapi ini tidak akan berlaku apabila tujuannya adalah untuk memiliki sejumlah besar perkara, jika dia hanya menuntut untuk mendapatkan harta benda yang akan menjadi satu lagi objek. Sebagai balasan untuk mencapai “menjadi” dia mesti mendedikasikan dirinya kepada aktiviti yang sahih yang tidak lain daripada yang membolehkannya untuk mengembangkan kebolehannya sepenuhnya.

1. Orientasi menjadi
2. Mempunyai masyarakat moden
3. Harta fungsian
4. Perbezaan antara wujud dan mempunyai
5. Menjadi dan mempunyai kepercayaan agama
6. Watak dubur - Freud
7. Book "From having to be"

Orientasi menjadi

Mari kita perhatikan definisi mengenai apa yang dipanggilnya orientasi menjadi: “Cara menjadi sebagai prasyarat kemerdekaan, kebebasan dan kehadiran sebab kritikal. Ciri-ciri asasnya adalah aktif, dan bukannya dalam aktiviti luaran, yang diduduki, tetapi dari aktiviti dalaman, penggunaan fakultas kita yang produktif, bakat, dan kekayaan hadiah yang mereka miliki (walaupun bervariasi ) semua manusia. Ini bermakna memperbaharui, berkembang, mengalir, menyayangi, melampaui penjara ego terisolasi, secara aktif berminat, memberi”.

Fromm memberitahu kami bahawa hanya meninggalkan jalan untuk mempunyai, di mana kita berpegang pada barang dan ego kita, cara hidup boleh timbul. Adalah perlu untuk mengelakkan mementingkan diri dan mementingkan diri sendiri, tetapi bagi banyak ini adalah sukar, melepaskan arah yang mempunyai menyebabkan kesusahan, tanpa perceiving bahawa untuk berhenti bergantung kepada sifat-sifat boleh mula menggunakan sepenuhnya kekuatan dan berjalan kaki mereka diri sendiri (1)

Mempunyai masyarakat moden

Di dalam masyarakat moden, individu cenderung berasa lebih terasing dan kesepian, Ini memaksa mereka untuk mencari palliatives yang membolehkan mereka mengatasi rasa tidak selamat ini, salah satu bentuk yang digunakan secara umum ialah mengumpul jumlah harta yang semakin meningkat, sedemikian rupa sehingga objek ini menjadi lanjutan dari diri mereka sendiri. Apabila pengambilalihan ini hilang seperti orang yang hilang sebahagian daripada diri mereka dan merasa seperti individu yang tidak lengkap.

Faktor lain yang melengkapkan harta benda adalah prestij dan kuasa, hampir sebagai penting sebagai yang pertama dari fungsi paliatif itu. Malah bagi mereka yang mempunyai kuasa keluarga membeli yang rendah boleh menjadi sumber prestij di dalamnya lelaki boleh angan ilusi rasa kuat, kebanggaan kadang-kala negara boleh memainkan peranan yang penting pada masa yang dianggap orang yang mempunyai prestij (2)

Sudah tentu, manusia, untuk wujud, perlu mempunyai sesuatu yang tertentu, tetapi dia boleh hidup dengan baik dengan berfungsi semata-mata, seperti pada 40,000 tahun dahulu yang wujud Homo Sapiens. Inilah perbezaan Fromm dibangkitkan: “Harta fungsional adalah keperluan manusia yang nyata dan eksistensial; manakala harta institusi memenuhi keperluan patologi, dikekalkan oleh keadaan sosioekonomi tertentu”.

Man memerlukan rumah, makanan, alat, pakaian, dll. Ini adalah soalan penting untuk kewujudan biologi mereka, tetapi ada hal-hal lain yang membuat dunia rohani mereka lebih penting, seperti perhiasan, hiasan, benda artistik; Ini biasanya berpemilik tetapi juga boleh dipertimbangkan berfungsi.

Setakat yang membangunkan tamadun menurun Ciri-ciri perkara, ini adalah bagaimana anda boleh mempunyai beberapa saman, mengelakkan mesin yang bekerja, televisyen, radio, buku, raket tenis, dan lain-lain Semua harta benda ini tidak harus berbeza daripada budaya-budaya primitif berfungsi dan lagi mereka, perubahan yang berlaku apabila mereka berhenti menjadi satu cara untuk hidup dan menjadi satu cara untuk penggunaan pasif atau unsur status. (3)

Harta fungsian

Fromm menganggap bahawa klasifikasi tradisional harta awam dan swasta tidak mencukupi dan meminjamkan dirinya kepada kesilapan. Menurut kriterianya memberi perhatian lebih kepada sama ada harta itu berfungsi dan oleh itu tidak eksploitatif atau jika sebaliknya ia merupakan sumber untuk eksploitasi manusia.

Harta yang dimiliki oleh Kerajaan Negeri atau bahkan kepada pekerja kilang boleh meminjamkan dirinya kepada kemunculan birokrasi yang melarang kemungkinan para pekerja yang lain. Harta fungsian semata-mata tidak dipertimbangkan oleh Marx atau oleh sosialis lain sebagai harta swasta yang harus disosialisasikan.

Dan pergi ke penjelasan mengenai apa yang dia panggil harta fungsian menunjukkan bahawa ia jelas tiada siapa yang boleh memiliki lebih daripada apa yang boleh digunakan secara rasionalnya. Hubungan antara pemilikan dan kegunaan ini mempunyai beberapa akibat yang dia terperinci.

Pada dasarnya, hanya apa yang boleh digunakan menentukan kita untuk terus aktif. Keserakahan tidak dapat timbul apabila jumlah benda yang saya miliki adalah terhad kepada penggunaan yang saya boleh buat daripada mereka. Ia juga jarang berlaku kerana iri hati muncul kerana selagi saya sibuk menggunakan apa yang saya ada, saya tidak dapat mengawal apa yang dimiliki oleh rakan-rakan saya. Dan akhirnya, saya tidak akan takut kehilangan apa yang saya miliki kerana harta berfungsi boleh diganti dengan cepat. (4)

Fromm sama sekali tidak menyokong penghapusan harta swasta tetapi melihat dengan kebimbangan peranan jahat yang dapat dimainkan dalam masyarakat di mana barang-barang material lebih penting daripada kebajikan manusia.

Dalam banyak budaya kita matlamat utama adalah untuk mempunyai, sehingga ia seolah-olah dicadangkan itu intipati manusia yang ada dan bahawa individu yang tidak mempunyai apa-apa adalah tiada siapa. Apa yang dilakukan Marx untuk menunjukkan bahawa kemewahan adalah kecacatan, sesuatu yang hampir sama dengan kemiskinan itu sendiri, itulah sebabnya matlamatnya harus menjadi lebih banyak daripada yang bukan untuk menghadapi usaha ini yang tidak dapat dipenuhi. (5)

Perbezaan antara wujud dan mempunyai

Perbezaan antara wujud dan mempunyai adalah apa yang sepadan dengan a masyarakat yang berminat terutamanya oleh orang ramai dan yang lain memberi keutamaan kepada perkara-perkara. Orientasi mempunyai sifat masyarakat perindustrian Barat di mana keinginan untuk keuntungan, kemasyhuran dan kuasa telah menjadi masalah utama kehidupan.

Malah bahasa telah menjadi contoh pemisahan yang sedia ada di mana mempunyai kebimbangan utama, itu sebabnya “kita ada masalah”, “kita mempunyai insomnia”, “kita mempunyai perkahwinan yang bahagia”, semuanya boleh dijadikan milik. (6)

Fromm menganggap kedua-dua bentuk kewujudan, yang menjadi dan mempunyai, sebagai kedudukan sebelum kehidupan dan rakan-rakan kita. Beliau juga telah menugaskan kedua-dua kategori membentuk dua struktur watak yang kekuasaannya dalam satu cara atau yang lain, menentukan pemikiran, perasaan dan tindakan manusia.

Dalam pengertian ini, dia memberi contoh cara mendekati aspek kehidupan yang berbeza mengikut kedua orientasi yang telah kita analisa. Dalam pembelajaran, mod telah menyatakan pelajar dengan menghadiri kelas mereka, mengambil nota dan belajar dari nota-nota, termasuk memori, dengan tujuan pusat lulus subjek, di mana kandungan daripada apa yang diterima tidak diperkaya dan diperbesarkan. Dalam sifat makhluk, pelajar tidak menghadiri kelas dengan fikiran yang kosong, dengan sikap yang pasif, tetapi berfikir tentang masalah dan isu-isu yang perlu ditangani, telah diuruskan dengan topik dan berminat dalam apa-apa cara yang bertindak balas dalam cara aktif (7)

Dalam mod menjadi orang memanjakan diri dalam perbualan sambil mengekalkan daya hidup berjangkit di mana peserta saling membantu untuk mengatasi mementingkan diri, cara bahawa perbualan itu terhenti menjadi suatu bursa komoditi, sama ada maklumat, pengetahuan atau status; untuk menjadi dialog di mana tidak kira siapa yang betul. (8)

Dengan cara memperoleh pengetahuan, dengan cara menjadi, pengetahuan berfungsi sebagai cara untuk proses pemikiran secara produktif. Untuk mengetahui cara untuk melihat bahawa bahagian yang baik dari apa yang dipercayai benar adalah ilusi yang dihasilkan oleh pengaruh dunia sosial, maka pengetahuan bermula dengan pemusnahan ilusi palsu. (9)

Menjadi dan mempunyai kepercayaan agama

Dalam cara untuk mempunyai, iman ia terdiri dalam pemilikan respons yang tidak ada bukti rasional. Ia melegakan individu dan elakkan berfikir untuk diri sendiri dan membuat keputusan, iman itu memberi anda kepastian. Dengan cara ini iman menjadi sokongan bagi mereka yang ingin berasa selamat, bagi mereka yang ingin mendapatkan jawapan dari kehidupan tetapi yang tidak berani untuk mencari untuk diri mereka sendiri..

Dalam cara menjadi, Iman tidak terdiri daripada percaya kepada idea-idea tertentu tetapi dalam orientasi dalaman, dalam sikap. Kepercayaan kepada diri sendiri, dalam diri orang lain, dalam Kemanusiaan, dalam kemampuan kita untuk menjadi manusia sepenuhnya, juga menunjukkan kepastian tetapi berdasarkan pengalaman masing-masing, bukan pada penyerahan kepada pihak berkuasa yang mengenakan kepercayaan tertentu.

Seterusnya kita akan melihat persatuan yang difikirkan oleh pemikir Jerman itu kewujudan berdasarkan kepercayaan dan kepercayaan agama, yang juga mengutuk cita-cita lelaki yang berlebihan.

Salah satu tema utama dalam Perjanjian Lama ialah “tinggalkan apa yang anda miliki, hapus rantai anda dan jadilah diri anda sendiri”. Marx membuat sesuatu yang terkenal di dalam Alkitab, “kepada setiap mengikut keperluan anda”, Hak semua untuk makanan didirikan tanpa keraguan, anak-anak Tuhan tidak perlu berbuat apa-apa untuk diberi makan. Satu perintah mengutuk pengumpulan dan ketamakan, orang Israel diperintahkan supaya tidak menyimpan apa-apa untuk hari berikutnya. (11)

The shabbat adalah salah satu konsep yang paling penting dalam Alkitab dan agama Yahudi, Fromm memberitahu kami ia bukan percutian itu sendiri, tetapi untuk sepanjang dalam erti harmoni antara manusia dan alam semula jadi mereka. Tiada apa-apa mesti dimusnahkan dan tiada apa yang perlu dibina, ia adalah hari gencatan senjata dalam perjuangan manusia dengan dunia, di Shabbat hidup anda seolah-olah anda tidak mempunyai apa-apa, tanpa mengejar matlamat selain daripada menjadi, iaitu menyatakan kuasa penting kami: makan, belajar, berdoa, bernyanyi, bercinta.

Shabbat adalah hari kegembiraan di mana individu itu sepenuhnya, Talmud memanggil jangkauan masa mesianik, hari dimana wang, harta dan kesedihan tidak ada tempat. Ahad moden adalah hari yang penuh dengan penggunaan dan melarikan diri. Shabbat adalah visi masa depan di mana harta akan memainkan peranan sekunder, ketakutan dan perang tidak akan wujud, sebaliknya menyatakan kekuatan penting kita akan menjadi matlamat hidup.

The Perjanjian Baru Ia adalah lebih radikal dalam bantahannya terhadap kewujudan struktur mempunyai. Orang-orang Kristian awal adalah miskin, dibenci oleh masyarakat, secara mutlak mengutuk kekayaan dan kekuasaan, yang mana mereka dianiaya tanpa henti, kekristenan adalah pemberontakan hamba yang percaya dalam perpaduan manusia.

Dalam Injil mesej yang jelas jelas bahawa orang harus membebaskan diri dari keserakahan dan keinginan untuk memiliki, yang bermaksud tidak lebih atau kurang yang harus dipisahkan dari struktur memiliki dan semua norma etika berakar pada struktur makhluk, iaitu, dalam perpaduan. Perintah untuk mencintai musuh kita menggariskan minat terhadap manusia lain dan mendakwa meninggalkan rasa mementingkan diri dan pengumpulan kekayaan. (12)

Kebanyakan pemikir-pemikir gereja mula-mula mengutuk kemewahan dan keserakahan, dan merupakan kategori dalam penghinaan mereka terhadap kekayaan. St. Thomas Aquinas yang berjuang menentang golongan komunis Kristian berpendapat bahawa harta persendirian hanya dibenarkan jika ia adalah untuk kebajikan semua. Sifat cara untuk dilahirkan dengan kemunculan harta swasta, dalam konsep ini satu-satunya perkara yang sangat penting adalah untuk memperoleh harta dan mengekalkan hak yang tidak terhad untuk memulihara apa yang telah diperoleh selama-lamanya. Dengan cara ini Buddhisme tidak mempunyai sebarang keraguan untuk menyebutnya tamak, agama Kristian dan Yahudi menyebutnya cita-cita. Keserakahan dan cita-cita mengubah dunia dan segala sesuatu menjadi sesuatu yang mati, menjadi sesuatu yang tertakluk kepada kuasa yang lain. (13)

Watak dubur - Freud

Mengikut penemuan yang dibuat oleh Freud, manusia setelah melewati panggung bayi yang hanya menerima dan pasif, dan sebelum mencapai dewasa, melalui fasa dubur, tetapi ada orang-orang di dalamnya watak dubur terus mendominasi, adalah orang-orang yang tenaganya memberi tumpuan kepada mempunyai, menyelamatkan dan mengumpulkan perkara-perkara penting. Ia adalah watak yang mendominasi dalam tamak dan itu juga sering disertai oleh sifat-sifat seperti ketetapan, ketepatan masa dan keteguhan. Dalam membangunkan konsep watak dubur, Freud membuat kritikan tajam terhadap masyarakat borjuasi pada abad kesembilan belas, cuba menunjukkan bahawa ciri-ciri utama dalam watak itu adalah bersempungan dengan sifat manusia itu sendiri.

Sekiranya saya mempunyai apa yang saya ada, dan jika saya boleh kehilangannya, maka kita harus bertanya kepada diri sendiri ¿Siapa saya? Itulah sebabnya kita hidup dengan ketakutan yang tetap: kita takut pencuri, revolusi, perubahan ekonomi, penyakit, kematian, kebebasan, yang tidak diketahui, dll. Keadaan ini menyebabkan kebimbangan berterusan, kita menjadi tidak percaya. Dengan cara tidak ada ruang untuk ketakutan untuk kehilangan apa yang ada, jika saya adalah apa yang saya, tiada siapa yang boleh mengancam keselamatan saya atau identiti saya. (15)

Dalam cara untuk mempunyai, yang hubungan antara manusia adalah dari persaingan, antagonisme dan ketakutan. Keserakahan adalah produk semulajadi dari orientasi ini, yang tamak jarang jarang. Ini juga boleh digunakan untuk negara-negara, selagi mereka terdiri daripada majoriti penduduk yang motivasi utamanya adalah memiliki, sukar untuk mengelakkan peperangan dan penaklukan..

Perdamaian hanya dapat dicapai apabila orientasi mendominasi, idea yang damai dapat dipertahankan sementara menggalakkan keuntungan bukanlah satu ilusi. Kepentingan yang sama boleh diperluaskan kepada peperangan antara kelas, antara pengeksploitasi dan eksploit, yang selalu ada dalam masyarakat di mana keserakahan berlaku. (16)

Book "From having to be"

Kebanyakan apa yang kita nyatakan dalam bab ini telah diekstrak dari buku “¿Memiliki atau menjadi?” yang terakhir ditulis oleh Fromm antara tahun 1974 dan 1976, Rainer Funk menunjukkan bahawa banyak pengkritik menganggapnya naif dan idealistik, Funk membenarkannya dengan usia lanjut ketika menulisnya. Banyak ditafsirkan secara salah yang Fromm juga mengajar kehidupan bersempadan dengan zuhud, yang sama sekali tidak melakukan orientasi makhluk tidak boleh difahami sebagai orientasi yang tidak mempunyai, dan sama ada ia boleh ditafsirkan sebagai kritikan pedas daripada masyarakat moden.

Kami tidak bersetuju dengan soalan-soalan ini, kerana kami percaya bahawa dalam kajian ini adalah selaras dengan cita-cita mempertahankan sepanjang hidupnya dan banyak idea-idea ini akan datang dengan baik kepada masyarakat di mana keuntungan dan ketamakan telah menjadi standard yang membimbing kehidupan ramai orang.

Funk menjelaskan bahawa banyak bab-bab buku ini dikecualikan oleh Fromm sendiri, selepas kematiannya mereka dikelompokkan dalam sebuah karya yang berjudul “Dari harus menjadi”. Salah satu bab yang dikecualikan dipanggil “Langkah ke arah menjadi”, Menurut Rainer Funk, Fromm tidak mahu menerbitkan kerana mereka menyalahtafsirkan dan datang ke kesimpulan bahawa semua orang perlu mendapatkan keselamatan individu itu, jika buku ini akan membaca banyak titik hubungan dengan apa yang kini dikenali sebagai “bantuan diri” dalam erti kata bahawa satu siri cadangan diberikan untuk digunakan dalam kehidupan seharian. Oleh sebab Fromm memahami manusia sebagai seorang yang bersosial, dia memilih untuk menghapuskan bab-bab tersebut dan memilih untuk mendedahkan mereka yang menangani aspek sosial. (17)

Untuk apa yang dikatakan dalam perenggan terdahulu, kita hanya akan menyebut beberapa aspek yang sangat khusus dalam buku ini “Dari harus menjadi” yang kelihatan transenden kepada kita untuk menyelesaikan sampel ideologi frommiano.

Fromm menganggarkan bahawa penyediaan yang paling penting untuk orientasi yang terdiri dalam segala yang membolehkan memperoleh keupayaan untuk berfikir kritis, yang mana ia tidak perlu dipengaruhi oleh cara berkomunikasi yang kuat, jadi dia menyatakannya dengan cemerlang: “... seperti hampir semua yang kita baca dalam akhbar diputarbelitkan tafsiran yang kita berkhidmat dengan kemunculan realiti, yang terbaik, tidak syak lagi dalam apa jua bentuk, adalah untuk bermula dengan menjadi radikal ragu-ragu, dengan anggapan bahawa hampir semua yang kita tahu akan diambil atau kepalsuan”.(18)

Adalah sukar bagi mana-mana manusia untuk memahami dirinya jika dia tidak selalu didedahkan sebagai brainwashing atau kehilangan kemahiran berfikir kritis. Mereka membuat kita berfikir dan merasakan perkara-perkara yang tidak akan memberi kesan kepada kita jika bukan untuk orang-orang yang sempurna kaedah penyerahan kepada idea-idea yang dominan. Kecuali kita dapat melihat apa yang ada di belakang penipuan, kita tidak dapat mengenali diri kita sendiri.

The masyarakat perindustrian moden dipandu oleh prinsip-prinsip mementingkan diri sendiri, obsesi untuk dimakan dan dimakan, sabitan yang dipanggil cinta dan pertahanan hidup telah dilupakan jauh. Kecuali anda boleh menganalisis aspek-aspek tidak sedarkan diri masyarakat di mana anda tinggal, akan sangat sukar untuk mengetahui siapa yang satu, kerana anda tidak dapat mengetahui bahagian mana yang benar dan yang tidak. (19)

Arahan yang kami terima jarang membawa kita untuk mengembangkan imaginasi aktif, biasanya terdiri daripada menerima pengetahuan yang diperoleh oleh orang lain dan menghafal maklumat tertentu. Orang biasa berfikir sangat sedikit dengan dirinya sendiri, mengingat data yang terdedah kepada mereka di sekolah atau di media, tidak termasuk pemerhatian sendiri.

Tidak dihalang mengganggu dan berfikir tentang topik falsafah, politik atau agama, lebih suka untuk menerima mana-mana daripada stereotaip yang menawarkan intelektual pertubuhan ini, jarang pendapat adalah hasil daripada pemikiran sendiri, memilih idea yang yang paling sesuai watak dan kelas. (20)

Untuk mengatasi produk egoisme cara memiliki adalah penting menukar kastam, Bermula untuk berhenti terobsesi oleh kedudukan sosial, perlu mengubah tingkah laku rutin dalam semua aspek, berminat kepada manusia, sifat, seni, dan peristiwa sosial dan politik, iaitu untuk memberi perhatian khusus kepada apa yang berlaku di dunia luar dan bukan diri kita terkunci. (21)

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Keyakinan Erich Fromm - Being atau Having, Kami mengesyorkan anda memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.

1. ¿Untuk mempunyai atau menjadi?, Pag. 92
2. Ketakutan terhadap kebebasan, penahanan. 145 dan 146
3. Daripada harus menjadi, menyerahkan. 161 dan 162
4. Ob. Cit., Pags. 165 dan 166
5. ¿Untuk mempunyai atau menjadi?, Pag. 33
6. Ob. Cit., Pags. 36 dan 38
7. Ob. Cit., Pags. 44 dan 45
8. Ob. Cit., Pag. 49
9. Ob. Cit., Pag. 53
10. Ob. Cit., Pags. 55 dan 56
11. Ob. Cit., Pags. 60 dan 61
12. Ob. Cit., Pags. 62 hingga 65
13. Ob. Cit., Pags. 82 dan 83
14. Ob. Cit., Pag. 88
15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 dan 111
16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 dan 114
17. Daripada harus menjadi, menyerahkan. 11, 12, 13 dan 191
18. Ob. Cit., Pags. 72 dan 73
19. Ob. Cit., Pags. 121 dan 122
20. Ob. Cit., Pag. 144
21. Ob. Cit., Pags. 184 dan 185