Ide lelaki di Fromm

Darim menganalisa masyarakat perindustrian moden dengan sikap perintis. Tulisan-tulisannya yang luar biasa untuk asas falsafah dan psikologi. Dia menganggap lelaki itu semakin lemah dan menjauhkan diri dalam masyarakat yang dikuasai oleh perkembangan teknikal.

1. Sifat manusia dan pelbagai manifestasinya
2. Keadaan kewujudan manusia
3. Keperluan orientasi dan kerangka kesetiaan
4. Pengalaman manusia biasa

Sifat manusia dan pelbagai manifestasinya

Kita mesti bertanya kepada diri sendiri bagaimana ia menjadi manusia, iaitu elemen manusia yang perlu dipertimbangkan sebagai faktor penting dalam berfungsi sistem sosial.

Komitmen ini melampaui apa yang dikenali sebagai "psikologi". Harus dipanggil lebih tepat "sains manusia", disiplin yang akan bekerja dengan data sejarah, sosiologi, psikologi, teologi, mitologi, fisiologi, ekonomi dan seni, setakat yang ia berkaitan dengan memahami lelaki.
(Fromm, 1970: 64)

Man telah mudah tergoda - dan masih ada - untuk menerima bentuk khusus untuk menjadi manusia sebagai beliau intipati. Setakat ini berlaku, manusia mendefinisikan kemanusiaannya mengikut masyarakat yang dia mengenalinya. Bagaimanapun, walaupun sudah menjadi peraturan, terdapat pengecualian. Selalu ada lelaki yang melihat di luar dimensi masyarakat mereka sendiri - dan walaupun mereka mungkin telah dilabel sebagai orang bodoh atau penjenayah pada masa mereka, mereka merupakan senarai orang hebat sejauh rekod sejarah manusia. dan bahawa mereka membawa kepada cahaya sesuatu yang dapat digambarkan sebagai manusia sejagat dan yang tidak mengenal pasti dengan apa masyarakat tertentu menganggap sifat manusia. Selalu ada lelaki yang berani dan cukup imaginatif untuk melihat di luar sempadan kewujudan sosial mereka sendiri.
(Fromm, 1970: 64)

¿Apa pengetahuan yang boleh kita peroleh untuk menjawab soalan tentang apa yang dimaksudkan sebagai seorang lelaki? Jawapannya tidak boleh mengikut corak yang sering dijawab oleh jawapan: nama itu baik atau buruk, bahawa ia adalah penyayang atau merosakkan, kredibel atau bebas, dsb. Jelas, manusia boleh menjadi semua ini dengan cara yang sama yang dia boleh tona dengan baik atau tuli untuk nada, sensitif terhadap lukisan atau buta warna, seorang kudus atau rascal. Semua sifat ini dan banyak lagi adalah berbeza kemungkinan untuk menjadi seorang lelaki Sebenarnya, mereka semua dalam setiap kita. Menyedari sepenuhnya tentang kemanusiaan itu bermakna melihatnya, seperti kata Terence, "Homo sum; humani nil kepada saya fucking alienum " (Manusia saya, dan tiada manusia yang asing kepada saya); bahawa setiap orang membawa dirinya ke dalam seluruh manusia - orang suci dan juga penjahat; bahawa, seperti yang dijelaskan oleh Goethe, tidak ada jenayah yang tidak dapat dibayangkan oleh semua orang sebagai penulis. Semua ini manifestasi manusia mereka bukanlah jawapan kepada apa yang dimaksudkan untuk menjadi seorang lelaki, tetapi mereka hanya menjawab soalan: ¿bagaimana berbeza kita boleh jadi hombres? Jika kita ingin mengetahui apa yang dimaksudkan sebagai seorang lelaki, kita mesti bersedia untuk mencari jawapan bukan dari segi pelbagai kemungkinan manusia, tetapi dari segi keadaan-keadaan yang sangat wujud kewujudan manusia, dari mana semua kemungkinan ini muncul sebagai alternatif yang mungkin. Keadaan ini boleh diiktiraf sebagai hasil bukan spekulasi metafizik, tetapi pemeriksaan data antropologi, sejarah, psikologi kanak-kanak, dan psikopatologi individu dan sosial (Fromm, 1970: 66-67)..

Keadaan kewujudan manusia

¿Apakah syarat-syarat ini? Mereka pada asasnya dua, yang saling berkaitan. Yang pertama, penurunan determinisme naluri, yang paling kita ketahui dalam evolusi haiwan, yang mencapai titik paling rendah pada manusia, di mana kekuatan determinisme tersebut mendekati akhir sifar skala.

Yang kedua adalah peningkatan yang besar dalam saiz dan kerumitan otak berbanding dengan berat badan, yang kebanyakannya berlaku pada separuh kedua Pleistocene. Neocortex yang diperbesar ini adalah asas kesedaran, imaginasi dan semua kemahiran seperti pembentukan ucapan dan simbol yang mencirikan kewujudan manusia.

Lelaki itu, yang tidak mempunyai peralatan naluri haiwan itu, tidak dilengkapi untuk melepaskan diri atau untuk serangan itu. Beliau tidak "tahu" secara tidak senonoh bagaimana ikan salmon tahu di mana hendak kembali ke sungai untuk bertelur atau berapa banyak burung tahu ke mana ke selatan di musim sejuk dan di mana hendak kembali pada musim panas. Keputusan anda dia tidak melakukannya untuknya naluri Dia perlu melakukannya. Dia berhadapan dengan alternatif dan dalam setiap keputusan dia membuat dia menghadapi risiko kegagalan. Harga yang dibayar oleh lelaki untuk kesedarannya adalah tidak selamat. Dia boleh menanggung ketidakamanannya dengan memberi amaran dan menerima keadaan manusia, dan mengandung harapan tidak gagal walaupun dia tidak mempunyai jaminan untuk berjaya. Ia tidak mempunyai kepastian. Satu-satunya ramalan yang dia boleh buat ialah: "Saya akan mati".

Manusia dilahirkan sebagai kebanggaan alam, menjadi sebahagian daripadanya dan, bagaimanapun, melampauinya. Dia perlu mencari prinsip tindakan dan keputusan yang menggantikan prinsip naluri. Dia perlu mencari kerangka orientasi yang membolehkannya mengatur imej kongruen dunia sebagai syarat untuk bertindak kongruen. Dia harus berjuang bukan sahaja terhadap bahaya kematian, kelaparan dan kemudaratan tubuh, tetapi terhadap yang lain bahaya manusia yang khusus: kegilaan. Dalam erti kata lain, anda bukan sahaja perlu melindungi diri anda daripada bahaya kehilangan nyawa anda, tetapi juga terhadap kehilangan fikiran anda. Man, dilahirkan di bawah syarat-syarat yang kita menerangkan, benar-benar pergi gila jika anda tidak mencari satu rangka kerja yang membolehkan dalam beberapa cara di dunia berasa seperti di rumah untuk melarikan diri dari pengalaman tidak berdaya, kekeliruan dan mencabut mutlak. Terdapat banyak cara di mana manusia mencari penyelesaian untuk tugas hidup dan kekal sihat. Ada yang lebih baik daripada yang lain dan ada yang lebih buruk. Dengan "lebih baik" bermakna jalan yang membawa kepada kekuatan yang lebih besar, kejelasan, kegembiraan dan kemerdekaan, dan dengan "lebih buruk" hanya sebaliknya. Tetapi lebih penting daripada mencari lebih baik penyelesaian mencari penyelesaian yang berdaya maju (Fromm, 1970).

Keperluan orientasi dan kerangka kesetiaan

Terdapat beberapa jawapan yang mungkin untuk soalan bahawa keberadaan manusia menimbulkan, yang tertumpu kepada dua masalah: satu adalah keperluan rangka kerja orientasi dan yang lain keperluan rangka kerja pengabdian.

¿Apakah jawapan yang timbul dalam menghadapi keperluan untuk kerangka orientasi? Satu-satunya tindak balas utama yang telah dijumpai manusia setakat ini juga boleh diperhatikan di kalangan haiwan: tunduk kepada panduan yang kuat yang sepatutnya tahu apa yang terbaik untuk kumpulan, yang merancang dan memerintahkan, dan yang berjanji kepada setiap mereka bahawa jika mereka akan terus bertindak untuk kepentingan semua. Untuk memperkasakan kesetiaan kepada panduan atau, dengan cara yang berbeza, untuk memberikan kepercayaan individu yang cukup untuk mempercayai dia, diberikan panduan itu mempunyai ciri-ciri yang lebih baik bagi mereka yang tertakluk kepadanya. Oleh itu, ia sepatutnya menjadi maha kuasa, maha tahu, suci. Ia adalah tuhan atau wakil tuhan, atau imam agungnya, yang mengetahui rahsia alam semesta dan yang melaksanakan ritual-ritual yang diperlukan untuk memastikan kesinambungannya (Fromm, 1970).

Semakin banyak anda berjaya menangkap realiti untuk diri sendiri dan bukan hanya sebagai fakta yang diberikan oleh masyarakat, lebih pasti akan anda rasakan kerana ia akan bergantung kepada konsensus dan oleh itu, akan kurang terancam oleh perubahan sosial. Manusia sebagai manusia cenderung untuk memperluaskan pengetahuannya tentang realiti, dan ini bermakna mendekati kebenaran. Saya tidak merujuk kepada konsep metafizik kebenaran, tetapi kepada konsep pendekatan yang semakin meningkat, yang bermaksud fiksyen dan ilusi yang semakin berkurangan. Berbanding dengan kepentingan peningkatan atau penurunan ini dalam penangkapan realiti, masalah kewujudan kebenaran terakhir seolah-olah sama sekali abstrak dan tidak relevan. Proses mencapai kesedaran yang semakin meningkat adalah tidak lebih daripada proses kebangkitan, membuka mata kita dan melihat apa yang ada di hadapan kita. Kesedaran bermaksud menindas ilusi dan pada masa yang sama, setakat ini benar, proses pembebasan (Fromm, 1970).
Walaupun terdapat ketakseimbangan tragis antara akal dan emosi dalam masyarakat industri masa ini, tidak dapat dinafikan hakikat bahawa sejarah manusia adalah sejarah pertumbuhan kesedaran, kesedaran yang merujuk kepada kedua-dua fakta sifat alam semula jadi kepada dirinya sebagai sifatnya sendiri. Walaupun masih ada perkara yang tidak dapat dilihat oleh mata anda, sebab kritikal anda dalam banyak aspek telah mengungkap banyak perkara mengenai sifat alam semesta dan manusia. Ia masih dalam permulaan proses ini penemuan, dan soalan yang tegas ialah sama ada kuasa pemusnah yang pengetahuan semasa mereka telah diberikan, akan membolehkan anda untuk terus mengembangkan pengetahuan ini ke tahap yang hari ini adalah tidak dapat dibayangkan, atau anda akan musnahlah dirinya sebelum saya dapat membina gambaran realiti lebih lengkap dan lengkap mengenai asas-asas semasa. Untuk perkembangan ini, keadaan diperlukan: bahawa percanggahan dan irasionaliti sosial yang ada di seluruh dunia ¡Kebanyakan sejarah manusia telah dikenakan kepadanya “kesedaran palsu "-untuk mewajarkan penguasaan dan penyerahan segundas- pertama, hilang atau sekurang-kurangnya dikurangkan kepada tahap yang pembelaan susunan sosial yang sedia ada tidak melumpuhkan kemampuan manusia untuk berfikir secara kritikal. Sudah tentu, ia tidak untuk memutuskan apa yang dilakukan terlebih dahulu dan apa yang perlu dilakukan kemudian Mengetahui realiti yang ada dan alternatif untuk memperbaikinya membantu mengubah realiti, dan setiap penambahbaikan membantu menjelaskan pemikiran Hari ini, apabila penalaran saintifik telah mencapai puncak, transformasi masyarakat, di bawah berat inersia keadaan sebelumnya, dalam masyarakat yang sihat akan membolehkan manusia purata untuk digunakan sebab dengan objektif yang sama yang kami saintis biasa. Biarlah ia menjadi jelas bahawa ini bukanlah satu perkara kecerdasan yang unggul, tetapi bahawa irasionalitas kehidupan sosial hilang (keragaman yang semestinya membawa kepada kekeliruan minda).

Manusia bukan sahaja mempunyai minda dan perlunya rangka kerja orientasi yang membolehkannya memberi sedikit rasa dan struktur kepada dunia yang mengelilinginya; Ia juga mempunyai hati dan badan yang perlu dikaitkan secara emosi kepada dunia - kepada manusia dan alam semula jadi. Ikatan haiwan dengan dunia diberikan, ditengah oleh naluri. Lelaki itu, yang beliau kesedaran diri dan keupayaan untuk merasa hanya diasingkan, ia akan menjadi satu zarah tidak berdaya menolak debu oleh angin jika anda tidak mendapat hubungan emosi yang akan memenuhi keperluan mereka untuk berinteraksi dan bersatu dengan dunia melampaui dirinya sendiri. Tetapi dia, berbeza dengan binatang, beberapa alternatif untuk ikatan. Seperti dalam fikiran anda, beberapa kemungkinan adalah lebih baik daripada yang lain. Tetapi apa yang paling anda perlukan untuk mengekalkan kesihatan anda adalah ikatan yang anda rasa pasti pasti. Siapa yang tidak mempunyai pautan sedemikian adalah, secara takrif, orang gila, tidak dapat melakukan apa-apa hubungan emosi dengan rakan-rakan mereka (Fromm, 1970).

Lelaki itu mempunyai kesedaran dan imaginasi dan kuasa untuk menjadi bebas, cenderung secara semula jadi tidak. Dia ingin bukan sahaja mengetahui apa yang diperlukan untuk bertahan, tetapi untuk memahami kehidupan manusia. Ia merupakan antara makhluk hidup yang satu-satunya kes yang mempunyai kesedaran sendiri. Dan dia mahu menggunakan fakulti yang telah dikembangkannya dalam proses sejarah, yang melayani dia lebih dari sekadar proses hidup. Tiada siapa yang menyatakan ini lebih jelas daripada Marx: “Hasrat adalah usaha fakultas manusia untuk mendapatkan objeknya” (Fromm, 1962). Dalam pernyataan ini, keghairahan dianggap sebagai konsep hubungan. Dinamisme sifat manusia, seolah-olah ia adalah manusia, berakar umbi dahulu dalam keperluan manusia untuk menyatakan fakultasnya berkaitan dengan dunia dan bukannya dalam keperluan menggunakan dunia sebagai alat untuk memenuhi keperluan fisiologi anda. Yang bermaksud; Oleh kerana saya mempunyai mata, saya perlu lihat; Oleh kerana saya mempunyai telinga, saya perlu mendengar; Oleh kerana saya mempunyai minda, saya mempunyai keperluan untuk berfikir; dan kerana saya mempunyai hati, saya mempunyai keperluan untuk merasa. Dalam satu perkataan, kerana saya seorang lelaki, saya memerlukan manusia dan dunia. Marx menulis dengan jelas dan tegas apa yang dia maksudkan dengan "fakulti manusia" yang berkaitan dengan dunia: "Semua hubungan mereka manusia dengan melihat dunia, mendengar, mencium, merasa, menyentuh, berfikir, memerhati, perasaan, berhasrat, lakonan, Amar, dalam perkataan, semua organ-organ keperibadian beliau adalah ... realiti manusia apropiaciónde ... Dalam amalan saya hanya boleh berkaitan dengan cara manusia untuk sesuatu ketika benda itu berkaitan dengan cara manusia dengan manusia "(Fromm, 1962).

Pengalaman manusia biasa

Lelaki zaman perindustrian kontemporari telah mengalami perkembangan intelektual yang kita masih tidak melihat batasan. Pada masa yang sama, dia cenderung menonjolkan sensasi dan pengalaman sensitif yang dia kongsi dengan haiwan itu: keinginan seksual, pencerobohan, ketakutan, kelaparan dan dahaga. Persoalan yang menentukan adalah sama ada terdapat pengalaman emosional yang khusus manusia dan yang tidak sesuai dengan apa yang kita ketahui didasarkan pada ensephalon yang lebih rendah. Pendapat yang sering didengar adalah bahawa pembangunan yang amat besar neocortex itu telah memungkinkan bagi manusia untuk mempunyai kapasiti intelek sentiasa meningkat, tetapi otak yang lebih rendah tidak berbeza daripada nenek moyang primat mereka dan oleh itu ia tidak menjadi dikembangkan secara emosi dan yang terbaik, boleh mengendalikan "impuls" mereka hanya dengan menindas atau mengawal mereka (Fromm, 1970).

Terdapat pengalaman khusus manusia yang bukan intelektual atau identik dengan pengalaman sensitif yang sama dalam setiap cara kepada binatang. Tidak mempunyai pengetahuan yang lebih luas dalam bidang neurofisiologi, ia hanya dapat menduga bahawa hubungan khusus antara neokorteks yang luas dan otak purba adalah asas dari perasaan manusia yang khusus. Ada sebab untuk membuat spekulasi bahawa pengalaman afektif watak ini, seperti kasih sayang, kelembutan, belas kasihan, dan semua kesan yang yang tidak terdapat dalam perkhidmatan fungsi survival adalah berdasarkan kepada tindakan bersama antara otak baru dan lama dan, akibatnya, manusia itu tidak dibezakan dari binatang semata-mata oleh akalnya, tetapi oleh kualiti afektif baru yang merupakan hasil interaksi antara neokorteks dan dasar emosional haiwan. Pelajar sifat manusia dapat memerhatikan orang-orang ini secara khusus dalam cara empirikal dan tidak boleh dikecilkan oleh hakikat bahawa neurofisiologi belum menunjukkan dasar neurofisiologi sektor pengalaman ini. Seperti banyak masalah fundamental lain yang bersifat manusia, pelajar sains manusia tidak boleh meletakkan dirinya dalam kedudukan menghina pemerhatiannya hanya kerana neurofisiologi tidak memberikannya tindak lanjut..

Setiap sains, neurofisiologi dan juga psikologi, mempunyai kaedah mereka sendiri dan akan menangani masalah sedemikian semestinya kerana mereka dapat mengendalikan mereka pada saat tertentu perkembangan saintifik mereka. tugas ahli psikologi mencabar pakar neurofisiologi, saya menggesa beliau untuk mengesahkan atau menafikan penemuan mereka, dan tugas mereka adalah untuk menyedari penemuan neurofisiologi dan dirangsang dan dicabar oleh mereka. Kedua-dua sains, psikologi dan neurofisiologi, adalah muda dan sudah pasti di peringkat awal mereka. Dan kedua-duanya mesti membangun secara relatif dan tetap berada di dekat hubungan timbal balik, mencabar dan merangsang satu sama lain (Fromm, 1970).

Kita boleh membuat beberapa kesimpulan sebelum menamatkan bahagian ini. Lelaki Becker bercadang mesti wujud, dia adalah seorang lelaki yang mempunyai keyakinan diri; Sebaliknya, perlu berusaha untuk menyatukan pecahan radikal dan konservatif masyarakat dalam satu platform yang sama, cuba menyatukan orang-orang yang baik dalam program am yang sama, sama ada ideologi mereka; Ini boleh dilakukan melalui perpaduan sosial, berdasarkan kebebasan individu yang sebenar berdasarkan kehidupan dalam masyarakat di mana seseorang tidak dikorbankan demi yang lain; Ia adalah seperti yang dikatakan Fouillée, untuk mencari rekonsiliasi antara individualisme dan perpaduan sosial; Yang terdahulu membawa kita kepada pemahaman teori saintifik tentang kejahatan manusia yang akan mengatasi relativiti politik dan memperoleh persetujuan mengenai nilai-nilai; oleh itu, sains sosial tidak akan berfungsi dengan ideologi.

Jenis ideal yang diunjurkan oleh sains manusia, jika kita menghapuskan kejahatan dari masyarakat, akan menjadi manusia yang beretika, autonomi, normal, yang mewakili pilihan nilai.

Sains manusia, menurut Becker, mesti melakukan perkara-perkara lain yang pernah dilakukan oleh agama: ia akan menjelaskan kejahatan dengan cara yang dapat dipercaya dan menawarkan cara untuk mengatasinya; akan menentukan kebenaran, baik dan kecantikan; dan membina semula perpaduan manusia dan alam semula jadi, perasaan keintiman dengan proses kosmik.

Baldwin menunjukkan bahawa Good adalah kepuasan dalaman; Kebenaran mesti ditunjukkan secara luaran, dan menunjukkan subjek bertindak bahawa pemikirannya mempunyai hubungan yang tepat dengan realiti material; Kecantikan adalah kesatuan Kebaikan dan Kebenaran; Kecantikan adalah percuma, dan keburukan adalah kontinjen, terhad dan disebabkan. Mentega adalah kereta, bandar-bandar, kabut, pengasingan manusia.

Setakat kaedah itu, Ernest Becker mengesyorkan penggunaan kaedah hipotesis-deduktif eksperimen. Di sini sifat (diri) menjalani penyelidikan langsung.

Dalam bidang sains manusia mesti dipertimbangkan sepanjang masa dalam konteks sosial-kebudayaan-sejarahnya. Dalam cadangan Becker, akal sehat memainkan peranan penting. Sains berkaitan dengan struktur dalam proses penciptaan, dan struktur ini dimusnahkan hanya apabila komponennya dianalisis.

Manusia mendapat nilai-nilainya ketika dia menemukan hubungan dengan objek, sehingga dia tahu lebih banyak tentang mereka; mengetahui lebih banyak daripada ini, ia akan mempunyai lebih banyak makna dan kesahihan; semakin saya memiliki mereka mengetahui mereka saya akan mempunyai lebih banyak kawalan dengan cara yang lebih kaya.

Relativiti nilai dikurangkan apabila manusia mula bekerja secara eksperimen dengan teori umum pengasingan yang boleh diterima, yang termasuk kritik terhadap institusi sosial utama. Kemudian kita boleh mula bertanya tentang jenis tindakan khusus yang menghalang pelbagai jenis organisasi. Atau, seperti yang dikatakan oleh Deutscher, kita harus bertanya tentang jenis organisasi sosial yang akan membolehkannya menjadi lebih luas dalam istilah manusia umum.

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Ide lelaki di Fromm, Kami mengesyorkan anda memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.