Psikologi sosial dan hubungan peribadi

Teori jantina performatif Judith Butler

Teori jantina performatif Judith Butler / Psikologi sosial dan hubungan peribadi

Teori penampilan jantina dari ahli falsafah Amerika Judith Butler telah dicadangkan pada tahun 1990-an di bawah konteks teori dan pergerakan feminis kontemporari.

Melalui teori ini, beliau mempersoalkan cara yang penting dalam kesinambungan sistem gender / jantina binari dan menganalisis kesannya dari segi kuasa. Secara umum mencadangkan bahawa, dalam sistem perduaan dominan, genre dibuat melalui satu siri perbuatan ditempatkan melalui kategori seperti "lelaki" atau "wanita".

Ini telah mewakili salah satu karya yang paling relevan dan kontroversial akhir abad ini dalam sains sosial serta falsafah, politik dan aktivisme. Kami akan melihat di bawah apa teori butler tentang performativiti jantina dan apakah kesannya pada tahap teoretikal dan politik.

  • Artikel berkaitan: "Teori jantina Margaret Mead"

Konteks kontemporari teori feminis

Dalam rangka "postmodernity" ia menjadi relevan rehat dengan cara tradisional memahami identiti, yang digunakan untuk membentangkannya sebagai sesuatu yang tetap dan stabil. Dalam rangka kerja yang sama, "kebenaran sejagat" masyarakat Barat sangat dipersoalkan; antara mereka logik binari badan pemahaman dan perbezaan seksual: wanita / lelaki; dan hubungan kebudayaannya: lelaki / perempuan.

Ini adalah "kebenaran sejagat" kerana dimorphism seks-jantina ini telah menubuhkan model rujukan sejarah untuk menentukan kita dalam satu cara atau yang lain (dan dengan cara yang nampaknya stabil, tidak dapat dipertanyakan dan unik)..

Pada masa ini, sebahagian daripada feminisme mula berfokus pada analisis "mekanisme kuasa", yang merupakan bentuk paksaan yang dikemukakan kepada kami semasa sosialisasi, dan yang membolehkan kami berpaut dengan pertahanan terhadap identiti tertentu (Velasco, 2009). Soalan ini tidak begitu banyak jenis identiti ditetapkan oleh patriarki, tetapi dengan apa mekanisme kuasa hanya berpegang kepada identiti ini, dan bagaimana ini adalah satu cara untuk melindungi kita dari pengecualian, penolakan atau peminggiran ( ibid).

Antara soalan-soalan ini timbul cadangan Judith Butler, yang telah menjadi salah satu ahli teori pusat feminisme kontemporari. Dalam pengajiannya dia kembali dari karya Simone de Beauvoir, Witting dan Rubin, kepada teori-teori kritikal Michel Foucault, Lacan dan Derrida, melalui para filsuf dan feminis yang berbeza.

Pada masa yang sama ia menetapkan kritikan penting kepada teori-teori feminisme yang telah menetap dalam model jantina biner dan heteroseksual. Dan, akhirnya, ia mendefinisikan jantina bukan sebagai penyebab lelaki atau wanita, tetapi sebagai pementasan (prestasi) yang boleh beragam seperti identiti.

  • Anda mungkin berminat: "Teori feminis Simone de Beauvoir: wanita apa?"

Kesesuaian dalam teori perbuatan ucapan Austin

Untuk membangunkan teori performativiti dan jelaskan bagaimana pementasan genre ini akhirnya memberi bentuk kepada genre yang sama, Butler mengambil teori aksi ucapan ahli falsafah dan linguistik John Austin.

Bagi yang terakhir terdapat perbezaan yang penting antara jenis pernyataan yang kami gunakan ketika berkomunikasi. Di satu pihak terdapat kenyataan pernyataan, dan di sisi lain terdapat kenyataan atau pernyataan performatif.

Austin berpendapat bahawa, dari satu-satunya tugas mengeluarkan kenyataan adalah untuk memberitahu kebenaran atau kepalsuan fakta (nota); ada pernyataan yang boleh mempunyai fungsi lain: Selain menerangkan perkara, pernyataan ini melakukan perkara-perkara.

Salah satu contoh klasik adalah untuk memerintah affirmatively sebelum perkahwinan: untuk mengatakan 'saya lakukan' di atas pentas perkahwinan melibatkan tindakan di luar dapatan, manakala yang mempunyai kesan ke atas individu, hubungan, tahap politik, dan lain-lain Satu lagi contoh ialah komitmen yang melibatkan pernyataan-pernyataan yang dirumuskan sebagai janji, pertaruhan atau permintaan maaf. Mengikut konteks di mana mereka dinyatakan, semuanya boleh mengubah keadaan, sikap, emosi, dan juga identiti dan / atau kelakuan subjek.

Teori butler tentang performativiti jantina

Kembali ke atas, Judith Butler mengatakan bahawa dengan seks dan jantina perkara yang sama berlaku: dengan menamakan seseorang "lelaki" atau "wanita", bahkan sebelum lahir, apa yang terjadi bukan pemerhatian tetapi pencapaian (dalam hal ini kes jantina).

Ini kerana, kata pengucapan memaparkan siri norma tentang hubungan, identifikasi, keinginan, minat, rasa, cara bercakap, berpakaian, menghubungkan dengan "lawan jenis", dan sebagainya. Ini diterjemahkan kepada pembinaan badan itu sendiri berdasarkan norma jantina yang dominan.

Dalam kata-kata Butler (2018), walaupun kita hidup seolah-olah "wanita" dan "manusia" dibuat dengan realiti dalaman, dan oleh itu tidak dapat dipertanyakan; itu tingkah laku itu sendiri yang mencetuskan jantina: kita bertindak, kita bercakap, kita berpakaian dengan cara yang dapat disatukan gambaran seorang lelaki atau seorang wanita.

Jantina kemudian bukanlah kebenaran yang tidak boleh dipersoalkan dan dalaman. Ini adalah fenomena yang berlaku dan sentiasa menghasilkan semula. Oleh itu, untuk mengatakan bahawa jantina adalah prestasi menunjukkan bahawa tiada siapa yang mempunyai jantina tertentu dari awal, tetapi ini berlaku semasa pelaksanaan berterusan (iaitu, dalam pengulangan norma jantina setiap hari yang memberitahu kita bagaimana atau tidak menjadi lelaki, atau bagaimana menjadi atau tidak wanita).

Dalam erti kata yang sama, Judith Butler membuat perbezaan di antara "jantina adalah prestasi" (pementasan, perbuatan), dan "jantina adalah prestasi". Kes pertama merujuk kepada apa yang kita lakukan memperkenalkan diri kepada dunia di bawah label genre, biasanya binari (wanita atau lelaki), sementara istilah kedua merujuk kepada kesan bahawa prestasi tersebut menghasilkan dalam istilah normatif (menjadi norma).

Kuasa institusi

Semua perkara di atas dipantau, disahkan dan dilindungi terutamanya oleh tindakan kuasa politik dan institusi yang berlainan.

Salah satunya ialah keluarga tradisional, secara asasnya berdasarkan model jantina hierarki dan heteroseksual.

Satu lagi adalah arahan psikiatri, yang sejak penubuhannya telah patologi ekspresi jantina yang tidak sesuai dengan peraturan dikotom dan heteroseksual. Dan ada juga amalan lain, tidak rasmi dan setiap hari, yang sentiasa memberi tekanan kepada kita untuk tidak keluar daripada norma jantina. Contohnya adalah buli secara lisan kerana kepelbagaian jantina, yang merupakan satu cara untuk menuntut pematuhan nilai normatif yang dikaitkan dengan lelaki / wanita dan maskulin / feminin.

Oleh itu, masalahnya adalah bahawa bekas menghasilkan pelbagai bentuk keganasan harian dan bahkan berakhir dengan peluang penyaman dan akses kepada hak.

Rundingan kuasa dan rintangan

Ini mengetuai Judith Butler untuk mempersoalkan: bagaimana norma-norma ini ditubuhkan, walaupun di peringkat institusi dan politik? Dan, sebaliknya, memandangkan tidak semua orang merasa selesa dalam jantina yang ditugaskan kepada mereka dan identiti itu beragam dan berterusan, jenis keganasan yang menjana norma-norma ini? Apakah cara terbaik untuk menggulingkan mereka atau mengatasi kuasa politik yang berkaitan dengan ini?

Dari atas, Butler mempertahankan bahawa jantina dibentuk atau dibina secara kultur, tetapi bukan hanya itu. Agensi dan kebebasan tersendiri adalah unsur-unsur dasar untuk memahami identifikasi, subversi dan bentuk perlawanan terhadap keganasan yang dikenakan oleh cita-cita jender.

Singkatnya, jantina dilihat sebagai alat kuasa, sejauh mana ia merupakan mekanisme penting untuk sosialisasi, iaitu, menjadi ahli yang kompeten dalam masyarakat dan menetapkan keinginan dan fungsi khusus di dalamnya. Tetapi, untuk peranti ini wujud, ia mesti bertindak oleh badan, yang kehendak dan identiti dibina dalam ketegangan yang berterusan dan rundingan dengan norma jantina yang dominan..

Dalam ketegangan dan rundingan ini membuka kemungkinan untuk dekonstruksinya; isu yang menjadi asas dalam pembangunan pergerakan feminis kontemporari dan perjuangan yang berbeza untuk mengatasi keganasan dan kelemahan yang diakui oleh sistem seks / jantina hegemoni.

Rujukan bibliografi:

  • Amigot, P. & Pujal i Llombart, M. (2009). Pembacaan genre sebagai alat kuasa. Sosiologi, 24 (70), ms. 115-152.
  • Butler, J. (1996). Seks dan jantina dalam seks kedua Simone de Beauvoir. Yale University Press, no. 72, ms. 35-49.
  • Butler, J. (2009). Kesesuaian, keresahan dan dasar seksual. AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana. (4) 3, hlm. 321-336.
  • De Mauro, M. (2015). Badan di atas pentas: Materialiti dan jasad seksual di Judith Butler dan Paul B. Preciado. Egal: Barcelona.
  • Jones, J. (2018). Teorit Judith Butler Menjelaskan Bagaimana Kelakuan Mewujudkan Jantina: Pengenalan Ringkas kepada "Kesesuaian Gender". Budaya Terbuka. Diperoleh pada 1 Oktober 2018. Boleh didapati di http://www.openculture.com/2018/02/judith-butler-on-gender-performativity.html.
  • Velasco, S. (2009). Seks, jantina dan kesihatan. Teori dan kaedah untuk amalan klinikal dan program kesihatan. Minerva: Madrid.