Modal emosi, kritik terhadap teori kecerdasan emosi

Di dalam kedua persidangan yang mengarang Intimidades beku, Eva Illouz bermula dengan membuat perbandingan antara Samuel Smiles, penulis Self-help (1859), dan Sigmund Freud.

Walaupun benar bahawa pada masa ini postulates kedua-dua penulis cenderung menyerupai setakat mana psikologi itu keliru dengan bantuan diri, prinsip-prinsip asas yang berasal dari mereka sangat berbeza.

Perbezaan antara bantuan diri dan psikologi

Walaupun Smiles menganggap bahawa "kekuatan moral dapat mengatasi kedudukan dan takdir sosial seseorang," Freud "mengekalkan keyakinan pesimis (...) bahawa keupayaan untuk membantu dikondisikan oleh kelas sosial yang mana dia menjadi milik".

Oleh itu, bagi bapa psikoanalisis, "pertolongan diri dan kebaikan" tidak mempunyai elemen yang mencukupi untuk jiwa yang sihat, kerana "hanya pemindahan, rintangan, kerja dengan impian, persatuan bebas-dan tidak "pendirian" atau "kawalan kendiri" - boleh membawa kepada perubahan psikik dan, akhirnya, sosial ".

Gabungan psikologi dan bantuan diri: naratif terapeutik

Untuk memahami pendekatan psikologi kepada budaya diri sendiri yang sungguh-sungguh kita harus menghadiri fenomena sosial yang mula diperkuat di Amerika Syarikat dari tahun enam puluhan: penyimpangan ideologi politik, pengembangan kepenggunaan dan revolusi seksual yang dipanggil menyumbang untuk meningkatkan naratif realisasi diri sendiri.

Begitu juga, naratif terapi berjaya meresap makna budaya yang dominan melalui capillarity yang ditawarkan oleh beberapa amalan sosial yang berkaitan dengan pengurusan emosi.

Sebaliknya, dalam asas teori syncretism antara psikologi dan bantuan diri adalah tesis Carl Rogers dan Abraham Maslow, yang mencari pencapaian diri, difahami sebagai "motivasi dalam semua bentuk kehidupan untuk berkembang hingga maksimum kemungkinan "wujud untuk minda yang sihat. Ini adalah bagaimana psikologi menjadi terutamanya a psikologi terapeutik itu, "dengan merumuskan kesihatan tak terbatas yang ideal dan terus berkembang," dia membuat pemahaman diri kriteria yang mana mengklasifikasikan keadaan emosional yang lebih sihat atau patologis.

Penderitaan dan individualisme dalam naratif terapeutik

Dengan ini, Illouz membentangkan satu siri contoh bagaimana naratif terapeutik bergantung sepenuhnya pada penubuhan dan umum sebelum ini suatu diagnosis dari segi disfungsi emosi untuk kemudian menegaskan keupayaan preskriptif yang dianggap sebagai. Oleh itu, kesedaran diri perlu memberi makna kepada komplikasi psikik dalam masa lalu ("apa yang menghalang kebahagiaan, kejayaan dan keintiman").

Akibatnya, naratif terapeutik menjadi komoditi dengan kemampuan melaksanakan untuk mengubah pengguna menjadi pesakit ("Oleh kerana, untuk menjadi lebih baik - produk utama yang dipromosikan dan dijual di bidang baru ini, kita mesti terlebih dahulu sakit"), dengan itu menggerakkan beberapa profesional yang berkaitan dengan psikologi, perubatan, industri farmaseutikal, dunia penerbitan dan televisyen.

Dan kerana "ia terdiri tepat dalam memberi makna kepada kehidupan umum sebagai ungkapan (tersembunyi atau terbuka) penderitaan", perkara yang menarik tentang Naratif terapeutik bantu diri dan kesadaran diri adalah bahawa ia melibatkan individualisme metodologi, berdasarkan "permintaan untuk menyatakan dan mewakili penderitaan seseorang". Pendapat penulis adalah bahawa kedua-dua permintaan naratif terapeutik, kesedaran diri dan penderitaan, telah dilembagakan dalam budaya, kerana mereka adalah selaras dengan "salah satu model utama untuk individualisme bahawa Negara mengadopsi dan menyebarkan".

Kecerdasan emosi sebagai modal

Sebaliknya, bidang kesihatan mental dan emosi yang terhasil daripada naratif terapeutik dikekalkan dengan cara kecekapan yang dihasilkannya. Bukti kecekapan ini adalah tanggapan "kecerdasan emosi", yang, berdasarkan kriteria tertentu ("kesedaran diri, kawalan emosi, motivasi peribadi, empati, pengurusan perhubungan"), membolehkan untuk mempertimbangkan, dan menyusun, kebolehan orang dalam sosial dan, terutama, buruh, semasa memberikan status (modal budaya) dan memudahkan perhubungan peribadi (modal sosial) untuk mendapatkan pulangan ekonomi.

Begitu juga, pengarang mengingatkan kita bahawa seseorang tidak boleh memandang rendah implikasi kecerdasan emosi dalam keselamatan diri dalam konteks keintiman yang sangat rapuh di zaman moden.

Rujukan bibliografi:

• Illouz, Eva. (2007). Persediaan beku. Emosi dalam kapitalisme. Katz Editors (p.93-159).