Kesan psikologi yang disebabkan oleh bencana

Terdapat lebih banyak peristiwa yang disebabkan oleh manusia, daripada alam semula jadi. Separuh daripada peristiwa itu mempengaruhi sejumlah besar orang, mereka adalah kolektif. Dalam keadaan risiko, ketegangan atau perubahan, disebabkan faktor sosial dan persekitaran, satu siri tingkah laku kolektif Tingkah laku panik sering berlaku dalam exoduses.

1. Jenis-jenis malapetaka dan tingkah laku kolektif
2. Tingkah laku dan khabar angin melarikan diri
3. Kesan psikologi traumatik yang disebabkan oleh malapetaka
4. Bencana dan proses sosiokognitif
5. Dinamika sosial dalam menghadapi malapetaka
6. Tingkah laku dan khabar angin melarikan diri

Jenis-jenis malapetaka dan tingkah laku kolektif

Tingkah laku kolektif yang paling kerap dalam menghadapi malapetaka adalah REAKSI-PELUPUSAN SAMPINGAN-SAMPINGAN. Reaksi ini berlangsung selama beberapa jam mengikut Crocq, Doutheau dan Sailhan. The rasa takut ketakutan Ia adalah perkara biasa dalam keadaan malapetaka dan ancaman dan bukan keadaan yang mencukupi untuk kemunculan tingkah panik. Nilai penyesuaian ketakutan telah dikenalpasti dalam konteks yang berbeza dalam menangani situasi yang mengancam. Reaksi kolektif yang sangat ditakuti: THE PANIC : "Ketakutan kolektif yang kuat, dirasakan oleh semua individu penduduk dan yang diterjemahkan oleh reaksi primitif" penerbangan gila ", penerbangan tanpa tujuan, gangguan, keganasan atau bunuh diri kolektif". Panik ditakrifkan dari unsur berikut:

1. Komponen subjek: ketakutan sengit.
2. Penularan emosi: ketakutan bersama.
3. Komponen kelakuan: berkaitan dengan pelarian besar-besaran.
4. Kesan negatif untuk orang dan komuniti: ini adalah penerbangan yang tidak menyesuaikan, mementingkan diri sendiri atau individualistik, yang menyebabkan lebih banyak mangsa.

Panik massa sangat sedikit kerap dan berlaku apabila 4 elemen berkumpul:

• Dikuasai sebahagian: terdapat satu atau beberapa laluan melarikan diri.
• Ancaman atau ancaman sebenar yang akan berlaku untuk melarikan diri ke satu-satunya alternatif yang mungkin.
• Pengepungan keseluruhan atau sebahagian daripada laluan pelarian yang sepatutnya.
• Ketidakupayaan untuk berkomunikasi dengan kawasan-kawasan di belakang jisim atau dengan orang jauh dari laluan melarikan diri yang disekat, sehingga mereka terus menekan untuk cuba melarikan diri melalui laluan yang tidak ada.

Tingkah laku dan khabar angin melarikan diri

Khabar angin dikaitkan dengan tingkah laku penerbangan dalam keadaan ancaman. Secara umumnya, tingkah laku penerbangan tidak bersifat tidak rasional atau sewenang-wenang dan berkaitan dengannya tingkah laku prososial: Mereka melarikan diri terutama orang yang telah mengalami banjir pada masa itu atau yang tinggal di bahagian bawah bandar, yang paling terancam oleh pecah empangan. 50% menunjukkan tingkah laku bantuan.

Desas desus bertindak sebagai faktor yang memperkuat tingkah laku yang mendukung dan bukannya penerbangan individu. 4 aspek dikaitkan dengan khabar angin yang memudahkan kelakuan melarikan diri:

1. Berkongsi perwakilan atau kepercayaan sosial mengenai sifat yang mengancam situasi tertentu, yang dipertimbangkan sebagai berisiko, akan memperkuatkan tanggapan panik.
2. Kewujudan saluran komunikasi (termasuk khabar angin) juga akan memperkuat kelakuan panik. Dalam menghadapi malapetaka yang mengganggu saluran komunikasi formal, tindak panik akan lebih berkemungkinan kecil..
3. Suasana emosi kecemasan sebelumnya, nikmat khabar angin dan langkah untuk sikap panik (kejadian kejadian khusus dalam ketakutan tertentu).
4. Perbezaan budaya menjelaskan kekalahan panik yang lebih besar atau kurang: Wabak di Afrika Utara, tidak seperti wabak di Eropah, tidak menimbulkan tingkah laku kolektif panik atau tingkah laku ganas. Budaya kolektiviti, menunjukkan kurang bias ilusi atau ilusi kebencian daripada individualis (Amerika Syarikat)

Para kolektivis akan bertindak balas dengan penerimaan yang lebih besar terhadap bencana dan peristiwa negatif. Walau bagaimanapun, kajian mengenai mangsa yang selamat Hiroshima dan Nagasaki (Budaya timur dan lebih kolektivis) tidak menunjukkan perbezaan yang besar dengan penduduk barat (lebih individualistik). Orang-orang agama yang percaya bahawa punca apa yang berlaku adalah luaran, dalam fasa sebelum bencana itu, bertindak balas dengan cara yang lebih ekspresif dan kurang instrumental. Di samping itu, mereka pulih lebih cepat selepas bencana: Fatalism bertindak sebagai mekanisme untuk menimbulkan dan menyesuaikan diri dengan bencana.

Kesan psikologi traumatik yang disebabkan oleh malapetaka

Dalam siasatan ke atas kesan gempa bumi di Peru, Yang berikut telah dijumpai. JENIS VIKIT:

1. Mangsa fizikal terus
2. Mangsa kontekstual (trauma oleh keadaan fizikal dan sosiokultur selepas kesan).
3. Mangsa periferal (bukan penduduk yang mengalami kerugian).
4. Mangsa "pendapatan" (sukarelawan atau agen bantuan, yang mengalami tekanan psikososial).

Daya kesan bencana (menurut kajian metaanalytical) adalah r = 0.17 (peratusan penduduk yang menunjukkan gejala yang berkaitan dengan keadaan terdahulu meningkat sebanyak 17%). Menjadi mangsa bencana atau keganasan yang melampau, menyebabkan gejala simptomatik sekitar 25-40%. Dalam kes mangsa rogol, sekitar 60%. Dalam pasukan penyelamat: 7-10% tidak mengalami perubahan. 80% mengalami perubahan yang tidak menghalang operasinya. 3-10% mengalami sindrom pengubahan signifikan. Semakin intensiti peristiwa, semakin besar terdapat gejala psikologi. Bencana kolektif menyebabkan kesan psikologi yang lebih besar.

Kejadian traumatik, seperti yang biasa dari malapetaka, menimbulkan satu set gejala tertentu yang telah bersatu dalam SYNDROME STRESS POSTRAUMATIC: Sambutan amaran yang dibesar-besarkan. Orang ramai cenderung berulang kali mengingati pengalaman traumatik dan cenderung untuk menghidupkannya apabila sesuatu yang luar mengingatkan mereka: 40% terus mengejek tentang subjek 16 bulan selepas bencana.

Orang yang mengalami peristiwa traumatik cenderung untuk mengelakkan berfikir, berperilaku atau berkaitan dengan apa yang berlaku. Di samping itu, biasanya terdapat kebodohan atau anestesia, yang menjadikannya sukar untuk menangkap dan mengekspresikan emosi intim. Tidak semua gejala PTS mempunyai kesahihan transkultural yang sama:

• Pengekalan dan anestesia afektif tidak dijumpai secara umum: Kurang kerap dalam populasi yang terjejas oleh malapetaka Mayan dan Asia.
• Sesetengah kajian mencadangkan kecemasan dan pemikiran berulang kali mengenai apa yang berlaku, berfungsi untuk mengasimilasikan malapetaka. Walau bagaimanapun, didapati bahawa orang yang mengejek lebih lanjut selepas gempa menunjukkan kemurungan yang lebih besar.
• Orang yang cenderung untuk menindas perasaan mereka dan mengelakkan berfikir juga mengalami tempoh pemikiran berulang
• Inhibisi dan rumusan dianggap berkaitan dengan proses disfungsional yang sama.
• Kejadian buatan menyebabkan lebih banyak gejala tekanan, dan mereka terus berlanjutan lebih lama daripada bencana alam.
• Sebagai tambahan kepada kerugian peribadi, berkabung budaya juga dapat terjadi (kerugian budaya).

Bencana dan proses sosiokognitif

Adalah umum bahawa, dalam fasa sebelum kesan peristiwa negatif atau malapetaka semulajadi, pihak berkuasa dan komuniti menafikan atau meminimumkan ancaman tersebut (Challenger of Distress)

Proses pemikiran kumpulan telah didahului dan memudahkan bencana buatan manusia. Adalah difikirkan orang ramai terdedah kepada keadaan yang berbahaya kerana kejahilan. Walau bagaimanapun, pengetahuan tentang bagaimana tempat yang berbahaya kerana ia mempunyai kebarangkalian yang tinggi untuk menghadapi malapetaka, bukan faktor yang mencukupi untuk menghalang orang daripada bekerja atau tinggal di dalamnya..

Orang yang tinggal di sini keadaan mengancam, menghalang komunikasi tentang bahaya dan meminimumkannya.

Semakin dekat dengan loji kuasa nuklear, lebih banyak orang percaya ia selamat. Bencana, apabila terjadi, sangat mengubah set kepercayaan penting orang tentang diri mereka, dunia dan lain-lain:

• Orang yang telah menjadi mangsa peristiwa traumatik mempunyai pandangan yang lebih negatif tentang diri mereka sendiri, dunia dan lain-lain dan dunia.
• Orang, mangsa peristiwa yang disebabkan oleh manusia, menganggap dunia sosial lebih negatif.

Laporan yang diberikan oleh orang tentang bencana diliputi oleh kecenderungan positif tentang imej diri mereka:

• Orang yang melarikan diri dan merasa takut meninggikan rasa takut dan panik kolektif. Mereka memperlihatkan kecenderungan konsensus palsu tentang perasaan dan tingkah laku mereka ("saya melakukannya tetapi semua orang melakukannya").
• Orang cenderung percaya bahawa mereka menghadapi malapetaka yang lebih baik daripada kebanyakan: Mereka menyatakan bahawa mereka kurang takut.

Set penggantungan ini penjelasan kognitif, motivasi dan budaya: Kekeliruan kesatuan palsu dan ilusi kebencian lebih banyak terdapat dalam budaya individualistik, yang menghargai kebebasan dan autonomi orang, tetapi bukan dalam subjek budaya kolektiviti Asia. Proses-proses yang menjelaskan ilusi kebarangkalian adalah:

1. Kekurangan pengalaman langsung.
2. Perkongsian nilai individualis yang mengukuhkan imej diri yang bebas.
3. Mempunyai stereotaip mengenai jenis orang yang menjadi mangsa kemalangan dan percaya mereka berbeza daripada mereka.
4. Mengurus kebimbangan: Semakin besarnya tahap kejadian yang mengancam, semakin kecil kemungkinannya terjadi kepada mereka.

Dalam menghadapi bencana, orang yang cenderung menyifatkan punca kejadian di luar negara (lokus kawalan luaran), cenderung untuk menunjukkan maklum balas yang lebih ekspresif dan kurang instrumental daripada orang yang mempunyai lokus kawalan dalaman. Walau bagaimanapun,, selepas malapetaka, mata pelajaran luaran, cenderung untuk pulih dan menyesuaikan diri dengan lebih baik: fatalisme nampaknya penimbal bencana, mungkin kerana ia menghilangkan tanggungjawab subjek untuk apa yang berlaku.

Akhbar juga memainkan peranan penting: Tuduhan tanggungjawab dan kecuaian, walaupun banyak kali mereka mempunyai teras kebenaran, mereka cenderung untuk memintas dan mengikuti prasangka dan stereotaip dominan, terhadap kumpulan yang biasanya bertindak sebagai kambing hitam.

Dinamika sosial dalam menghadapi malapetaka

Penyelidikan membujur tentang jawapan terhadap bencana tertentu telah dijumpai. 3 FASA EKSEKUTIF KOLEKSI, dalam mata pelajaran barat:

• FASA EMERGENSI: berlangsung antara 2-3 minggu selepas selesai. Ia menunjukkan kecemasan yang tinggi, hubungan sosial yang sengit dan pemikiran berulang tentang apa yang berlaku.
• FASA INGIBISI: berlangsung antara 3-8 minggu. Kurangkan kadar bercakap atau perkongsian sosial tentang apa yang berlaku. Orang ramai bercakap mengenai kesukaran mereka sendiri, tetapi mereka "dibakar" untuk mendengar orang lain. Meningkatkan kebimbangan, gejala psikosomatik dan masalah kesihatan yang kecil, mimpi buruk, hujah dan tingkah laku kolektif yang mengganggu.
• PHASE PENDAPATAN: Sekitar 2 bulan selepas kejadian. Orang berhenti berfikir dan bercakap tentang fakta, mereka mengurangkan kebimbangan dan gejala. Campur tangan kelompok pendengaran dan mandiri harus dilakukan setelah 2 minggu dan terutama dengan kelompok yang setelah 2 bulan berlanjut dengan keresahan, gejala rumit dan psikosis.

BORANG KERUSAKAN YANG DIGUNAKAN YANG PALING DIGUNAKAN sekiranya berlaku malapetaka:

• "Mengatasi Aktif": Memerangi masalah dengan membangunkan pelan tindakan.
• "Konfrontasi fokal rasional": Fokus pada masalah, menunggu masa yang sesuai untuk bertindak.
• "Mengekspresikan Expressif": Cari sokongan sosial yang dicirikan dengan bercakap dengan orang lain yang mempunyai masalah yang sama.
• "Peletakan jawatan dan penghindaran": Kepada yang lebih rendah. SOKONGAN SOSIAL Ia dikaitkan dengan kematian yang lebih rendah dan kesihatan mental yang lebih baik: Nampaknya sangat penting untuk mengasimilasikan malapetaka dan peristiwa traumatik. Ia berfungsi untuk mengurangkan gejala psikologi dan tingkah laku dalam menghadapi tekanan, tetapi ia tidak mengurangkan pengaktifan fisiologi dan gejala fizikal.

Biasanya, subjek yang mencari sokongan sosial mempunyai masalah untuk mendapatkannya: Mendengar fakta negatif dan berkongsi dengan subjek tertekan, mendorong keadaan minda negatif, supaya subjek menghindarkan pengalaman ini

"Membakar" rangkaian sosial subjek dan meningkatkan masalah mereka. Di samping itu, malapetaka bertindak sebagai stigma (menandakan negatif orang). Orang memberi reaksi kepada orang yang stigmatized dengan cara yang bercanggah: positif skala lisan dan penilaian rasmi, tetapi dengan tanda-tanda jarak atau penolakan nonverbal. Sukar untuk orang yang berkongsi bencana, tidak boleh disokong oleh irama yang berbeza dan gaya kesedihan (Perceraian dalam pasangan yang telah kehilangan seorang anak). Orang tidak menyatakan keadaan negatif atau pengalaman mereka:

1. Untuk melindungi yang lain.
2. Kerana anda tidak akan faham.
3. Kerana sangat menyakitkan untuk mengingati kejadian traumatik dan anda lebih suka melupakannya. Mata pelajaran yang meletakkan "muka cuaca buruk" dinilai lebih baik dan diperkuat.

Campurtangan psikososial terhadap mangsa-mangsa bencana pada masa malapetaka tidak menghalang munculnya gejala. Wawancara Disinvestment mengenai insiden kritikal stres telah dibangunkan untuk mengelakkan PE di kalangan orang yang terdedah.

Penilaian yang dijalankan menunjukkan bahawa mereka tidak mempunyai kesan objektif, walaupun orang yang telah mengambil bahagian menilai mereka sebagai positif. Keputusan ini selaras dengan penyelidikan dalam psikoterapi orang yang trauma dan bagaimana fakta emosi diasimilasikan:

• Bercakap tentang pengalaman emosi selalu sisa psikologi. Bercakap tentang peristiwa ini mempunyai kesan positif terhadap kesihatan fizikal jangka panjang.
• Bercakap mengenai pengalaman yang dialami selepas kejadian itu tidak positif.
• Bercakap adalah positif jika emosi dan penilaian semula disepadukan, pada masa yang mungkin untuk mengambil jarak psikologi, jika tidak dilakukan secara berulang dan jika subjek ingin melakukannya..

RITUAL COLLECTIVE (peringatan kolektif dan upacara pemakaman atau berkabung), ia telah diandaikan bahawa mereka berfungsi untuk asimilasi kerugian yang berkaitan dengan bencana, dengan kesan positif untuk keadaan fikiran dan kesihatan. Mereka memenuhi fungsi psikologi berikut:

1. Mengurangkan pemisahan dan biarkan subjek memberi penghormatan dan menghormati ingatan orang mati.
2. Menekankan kematian sebagai fakta perubahan hidup, mengesahkan bahawa kematian adalah nyata. Mereka membenarkan untuk mengenali kerugian.
3. Memudahkan ekspresi kesakitan awam dan menentukan fasa kesedihan.
4. Peranan sosial baru diberikan dan ritual menentukan rentak reintegrasi dalam kehidupan sosial (dalam hal upacara pemakaman).

Keputusan mengenai kesan psikologi dari upacara kolektif, bertentangan dengan gagasan bahawa ini berfungsi untuk meningkatkan keadaan fikiran.

Bolwby: Ritus dan sokongan sosial melindungi daripada pengasingan sosial, tetapi tidak terhadap pengasingan emosi atau pengaruh negatif yang berkaitan dengan kehilangan objek peribadi lampiran. Keputusan ini konsisten dengan mereka yang menyatakan bahawa: faktor-faktor yang berkaitan dengan kesihatan dan tingkah laku mungkin tidak dikaitkan dengan pengalaman emosi.

Perayaan dan ritual, walaupun mereka tidak mempunyai kesan terhadap keadaan fikiran dan perasaan kehilangan atau kesendirian individu, mereka memenuhi fungsi sosial: Mereka menguatkan reaksi emosi dan perpaduan sosial.

Tingkah laku dan khabar angin melarikan diri

Khabar angin dikaitkan dengan tingkah laku penerbangan dalam keadaan ancaman. Secara umumnya, tingkah laku penerbangan tidak bersifat tidak rasional atau sewenang-wenang dan berkaitan dengannya tingkah laku prososial: Mereka melarikan diri terutama orang yang telah mengalami banjir pada masa itu atau yang tinggal di bahagian bawah bandar, yang paling terancam oleh pecah empangan. 50% menunjukkan tingkah laku bantuan. Desas desus bertindak sebagai faktor yang memperkuat tingkah laku yang mendukung dan bukannya penerbangan individu. 4 aspek dikaitkan dengan khabar angin yang memudahkan kelakuan melarikan diri:

1. Perkongsian perwakilan atau kepercayaan mengenai sifat yang mengancam keadaan tertentu, yang dipraktikkan sebagai berisiko, akan menguatkan tanggapan panik.
2. Kewujudan saluran komunikasi (termasuk khabar angin) juga akan memperkuat kelakuan panik. Dalam menghadapi malapetaka yang mengganggu saluran komunikasi formal, tindak panik akan lebih berkemungkinan kecil..
3. Suasana emosi kecemasan sebelumnya, nikmat khabar angin dan langkah untuk sikap panik (Satu kejadian konkrit kebimbangan dalam ketakutan tertentu).
4. Perbezaan budaya mereka menjelaskan yang lebih besar atau lebih kecil untuk panik: Wabak di Afrika Utara, tidak seperti wabak di Eropah, tidak menimbulkan tingkah laku kolektif panik, atau perilaku ganas. Budaya kolektiviti, menunjukkan kurang bias ilusi atau ilusi kebencian daripada individualis (Amerika Syarikat)

Para kolektivis akan bertindak balas dengan penerimaan yang lebih besar terhadap bencana dan peristiwa negatif. Walau bagaimanapun, kajian yang terselamat dari Hiroshima dan Nagasaki (budaya oriental dan lebih kolektivis) tidak menunjukkan perbezaan besar dengan penduduk barat (lebih individualistik).

Orang agama dan yang percaya bahawa punca berlaku adalah luar, dalam fasa sebelum bencana, mereka bertindak balas dengan cara yang lebih ekspresif dan kurang instrumental. Di samping itu, mereka pulih lebih cepat selepas bencana: Fatalism bertindak sebagai mekanisme untuk menimbulkan dan menyesuaikan diri dengan bencana.

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Kesan psikologi yang disebabkan oleh bencana, Kami mengesyorkan anda memasukkan kategori Psikologi Sosial dan Organisasi kami.