Harian budaya dan pembangunan harian

Ia hampir mustahil untuk memahami perkembangan kanak-kanak tanpa mengira komuniti terdekat di mana mereka hidup dan amalan harian yang berlaku di dalamnya. Mari kita perhatikan beberapa anggapan yang perlu diambil kira apabila psikologi budaya mendekati kehidupan seharian dan senario di mana mereka perlu kontekstualisasi amalan mereka: Orang dewasa dalam komuniti, sebagai ahli yang lebih ahli, menganjurkan aktiviti dan persekitaran di mana anak-anak mengambil bahagian untuk secara beransur-ansur menjadi ahli penuh dalam komuniti mereka.

Kehidupan harian, kebudayaan dan pembangunan

Persekitaran dan aktiviti di mana orang mengambil bahagian ditentukan oleh mereka matlamat. Ini bukan secara eksklusif tetapi ditenggelamkan dalam tradisi milenium yang tidak boleh kita lakukan tanpa. Aktiviti yang dijalankan oleh orang ramai dalam komuniti mereka tidak dapat dipisahkan dari instrumen yang membantu membentuknya dan yang dipenuhi dengan makna.

Dalam konteks ini, diandaikan bahawa terdapat hubungan dialektik antara kedua-dua unsur. Kanak-kanak dan orang dewasa berkembang dan berkembang bersama semasa mengubah dunia dan alam sekitar di mana mereka hidup. Sistem aktiviti manusia "Orang adalah objek dengan fikiran, tetapi juga dengan tangan". Ungkapan ini menyampaikan banyak idea yang tersembunyi di balik kerja Michael Cole dan kolaboratorya.

Kami akan memikirkan apa yang boleh dianggap sebagai tonggak asas yang mana cara memahami struktur asas aktiviti manusia. Dari perspektif ini, unit semulajadi analisis untuk mempelajari tingkah laku adalah sistem aktiviti, difahami sebagai sistem perhubungan antara individu-individu yang bersifat historis dan persekitaran yang paling sesuai dengan budaya mereka. Kita akan melihat aktiviti biasa di rumah Barat, tugas tradisional. Pentingnya interaksi antara subjek (bayangkan seorang ibu dan anak perempuannya), dan objek yang berorientasikan kegiatannya dan yang, pada gilirannya, dimodelkan atau diubah menjadi hasil dengan bantuan alat luaran dan dalaman yang telah diperhatikan (fizikal dan simbolik), dalam kes ini, buku teks.

Kita mesti ingat bahawa aktiviti ini berlaku dalam a komuniti (dalam kes ini keluarga atau sekolah), yang merangkumi pelbagai individu dan kumpulan yang berkongsi matlamat yang sama. Di samping itu, aktiviti-aktiviti ini dikawal oleh peraturan-peraturan yang sama yang menyumbang kepada pengagihan tugas dan peranan sosial di kalangan anggota masyarakat, dalam hal ini mereka yang melakukan ibu dan anak perempuan sebelum tugas. Di samping itu, dalam sistem aktiviti ini terdapat pertukaran dan pengedaran objek antara individu yang mengkonfigurasi aktiviti manusia dengan sifat dua arah, yaitu, orang mengubah instrumen dan objek mengubah diri mereka sendiri.

Akhirnya, hakikat yang berada di hadapan sistem dinamik semestinya membawa kepada tanggapan masa, yang berkaitan dengan kehidupan manusia harus difahami sebagai sejarah sejak manusia mentafsirkan masa lalu dan masa depan dari segi pengalaman budaya. Model analisis ini menyumbang untuk menghasilkan rangka epistemologi baru yang dapat mentafsirkan aktiviti manusia yang berkembang dari masa ke masa. Pada teras cadangan ini adalah konsep pengetahuan yang diedarkan. Idea di sebalik konsep ini adalah kritikan terhadap wujud pemproses pusat yang akan menjelaskan pembinaan pengetahuan manusia, tanpa mengira apa-apa pengaruh keadaan. Cole dan Engeström mereka telah kembali meneroka konsep ini dan menawarkan kepada kita jalan yang mana penyelidikan dapat berkembang. Pada pendapatnya, pengetahuan diagihkan di pelbagai bidang. Terdapat, pertama, ilmu yang diedarkan dalam individu: heterogenitas aktiviti di dalam otak boleh dikondisikan, sekurang-kurangnya sebahagiannya, oleh struktur proses di mana orang itu mengambil bahagian, baik dalam aspek deria dan dalam aspek simboliknya.

Mereka juga merujuk kepada pengetahuan yang diedarkan dalam budaya. Dalam pengertian ini, kombinasi matlamat, instrumen dan alam sekitar membentuk serentak konteks tingkah laku dan membolehkan kita mengatakan bahawa pengetahuan diagihkan dalam konteks semacam itu. Ketiga, pengertian budaya yang diagihkan di kalangan orang memerlukan pemikiran pengetahuan yang diagihkan di kalangan mereka berdasarkan peranan sosial mereka, oleh itu pengedaran bermakna juga berkongsi visi kerja. Akhirnya, para penulis merujuk kepada pengedaran pengetahuan dari masa ke masa, menarik balik filogeni. Secara keseluruhannya, pengedaran pengetahuan tidak bermakna dalam mana-mana cara mendispens dengan individu, tetapi mengembangkan rangka kerja yang harus dijelaskan.

Amalan harian Konsep amalan sangat berguna apabila ia meneroka aktiviti manusia tanpa menghiraukan tujuan mereka yang menjalankannya atau konteks budaya di mana mereka dikemas kini. Amalan-amalan yang akan ditafsirkan di dalam kerangka budaya, berkait rapat dengan aktiviti harian dan rutin dan direndam dalam struktur sosial di mana satu set pelakon beroperasi, pada masa yang sama memberi makna kepada mereka. Amalan-amalan itu, mereka memberitahu kami Miller dan Goodnow, mereka menyediakan satu cara untuk menerangkan perkembangan dalam konteksnya. Tiga adalah, pada dasarnya, akibat dari pernyataan ini. Pada mulanya, ia adalah mengenai melampaui individu sebagai satu unit analisis untuk mempertimbangkannya dalam konteks budaya, sosial dan sejarahnya. Kedua, ia bertujuan untuk melampaui model individu pasif, terdiri daripada agen sosial, untuk memberi laluan kepada orang yang aktif, konstruktif dan transformatif.

Individu dan konteks dianggap sebagai saling bergantung dan saling aktif. Akhirnya, pemisahan yang secara tradisinya wujud di antara pemikiran dan aspek kehidupan lain rosak dan diakui bahawa amalan adalah sebahagian daripada pembinaan identiti peribadi. Cole menganggap konteks itu sebagai orang-orang yang mengelilingi aktiviti itu tetapi pada masa yang sama menggembirakan di dalamnya kerana hanya dari matlamatnya individu dan instrumen yang digunakan untuk mencapai mereka mempunyai makna. Amalan mencerminkan atau mengenalpasti urutan sosial dan moral, dan menyediakan asas untuk mengetahui kepercayaan dan nilai-nilai mereka yang bertindak. Dalam pengertian ini, amalan-amalan itu tidak neutral tetapi dimuatkan dengan idea-idea tentang apa yang semula jadi, matang, moral atau menyenangkan estetika.

Perkongsian mereka membantu mewujudkan kesedaran identiti dalam kumpulan. Amalan menyediakan cara bagi kanak-kanak untuk mengambil bahagian dalam budaya, dan ini pada masa yang sama diterbitkan atau diubah. Ia menyerlahkan bahawa budaya yang berbeza struktur cara di mana kanak-kanak akan mengambil bahagian dalamnya dengan cara yang berbeza. Ini adalah makna yang dia atribut Rogoff. Amalan tidak wujud secara berasingan. Setiap amalan mempunyai sejarah dan merupakan sebahagian daripada rangkaian di mana, bersama dengan amalan lain, alternatif ditawarkan untuk disatukan ke dalam komuniti. Dalam pengertian ini, perkembangan dapat dilihat sebagai proses pembelajaran di mana individu menghadapi pilihan yang berbeza melalui batas dan kombinasi yang harus diterima oleh diri sendiri dan bagi orang lain. Di samping itu, hidup dalam konteks yang berbeza memerlukan pembelajaran pelbagai amalan yang mesti disepadukan.

Sifat penyertaan ia mempunyai akibat yang kadang-kadang terhad kepada situasi tertentu dan merujuk, di atas semua, cara orang memahami tugas atau menggunakan strategi. Nunes, bagi sesiapa amalan dan aktiviti hampir sinonim, menganggap bahawa instrumen simbolik membentuk identiti intelektual dengan cara yang sama bahawa instrumen fizikal mematuhi kerja praktikal. Saxe menunjukkan bahawa amalan, di mana individu yang terlibat dalam komuniti mencapai matlamat tertentu, membantu untuk mengkonfigurasi dan menyusun fungsi kognitif mereka.

Konsep amalan ia tidak begitu homogen. Apabila menganalisis aktiviti manusia, dari pengertian amalan kita bergerak ke arah unit analisis baru. Cara baru untuk memahami hubungan antara subjek dan objek, dunia fikiran, sosial atau budaya kemudian dilihat. Inilah cara Cole dan Engeström mendekatinya: "Unit analisis kami adalah berdasarkan triad di mana subjek, dunia dan objek dan instrumen pengantara (media semiotik) tidak tertanam atau diletakkan dalam lain-lain tetapi mereka dianggap sebagai detik-detik proses kehidupan yang mudah. ​​Pengertian triad ini mengenai tindakan yang disusun oleh Vygotsky sebagai model fikiran: Fikiran bukan komponen sistem, ia adalah produk yang muncul dari interaksi antara orang, objek dan artifak dalam aktiviti. Fikiran tidak berada di bawah kulit subjek, dan tidak tertulis dalam instrumen kebudayaan. Fikiran adalah kualiti sistematik aktiviti manusia yang dimediasi oleh budaya ".

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Harian budaya dan pembangunan harian, Kami mengesyorkan anda memasuki kategori Psikologi Evolusi kami.