Psikoterapi Jungian antara simbolik dan imaginasi

Satu tidak mencapai pencerahan dengan merenungkan cahaya tetapi dengan menyedari kegelapan

-Carl Jung

Di dalam sekolah psychoanalytic dan psychotherapeutic yang berbeza yang muncul dari pendekatan Sigmund Freud, dan kadang kala dimasukkan dalam istilah psikologi mendalam (Psikoanalisis, psikologi individu Adler dan psikologi analitis Jungian) berkongsi premis kewujudan substrat psikik yang mengandungi faktor ketidaksadaran yang menentukan keadaan dan menentukan cara berfikir, perasaan dan bertindak individu.

Tidak sedarkan diri: keinginan ditindas dan corak kolektif

Untuk psikoanalisa Freudian, yang tidak sedarkan diri adalah konglomerasi fantasi dan keinginan yang telah ditindas oleh individu dalam proses penyesuaiannya kepada sfera sosial. Oleh itu, ia merujuk kepada kandungan yang berkaitan dengan sejarah peribadi individu, yang memberi kepentingan khusus kepada memori yang menghubungkan dengan angka ibu bapa.

Pakar psikiatri Swiss Carl Jung, pencipta psikologi analitik, sebahagiannya bersetuju dengan belanjawan ini tetapi berpendapat bahawa sebagai tambahan kepada kandungan biografi, dalam keadaan tidak sedarkan diri, ia juga mungkin untuk mengenal pasti unsur-unsur yang merupakan sebahagian daripada sejarah falsafah manusia. Ia kemudian mencadangkan bahawa sebagai tambahan kepada ketidaksadaran peribadi, terdapat ketidakseimbangan kolektif yang terdiri daripada prototaip pengalaman dan tingkah laku yang dikongsi oleh semua manusia sebagai spesies.

Arketipe dalam ketidaksonssesian kolektif

Corak tingkah laku ini, yang disebut Jung arketipe, berkait rapat dengan naluri, sejauh mana mereka bertindak sebagai rangsangan yang memaksa kita untuk melakukan tingkah laku tertentu dan mempromosikan reaksi tipikal sebelum pelbagai keadaan kehidupan kita (dibebaskan dari ibu bapa, membentuk keluarga, mempunyai anak, mencari rezeki, sesuai wilayah, berpartisipasi dalam kolektif, mengubah tingkah sosial, kematian).

Tidak seperti naluri, yang memandu dengan litar yang agak tertutup dan pelaksanaan konkrit, archetypes berkelakuan secara terbuka dan simbolik; Walau bagaimanapun, ketidaksamaannya juga merupakan sumber ketidakselesaan dan kekecewaan.

Jung berpendapat bahawa adalah mungkin untuk menyimpulkan kewujudan archetypes dari manifestasi mereka, salah satunya ialah imej dan struktur dramatik tipikal yang boleh dijumpai, dengan gaun kebudayaan yang berbeza, dalam cerita-cerita mitos dan hebat di tempat dan masa yang berlainan..

Mitos menunjukkan kepada kita bagaimana kemanusiaan telah menghadapi situasi kritikal yang berbeza, dan walaupun sebahagian daripadanya beribu-ribu tahun, mereka terus bergema dan mempunyai kesan ke atas jiwa kita sejak cabaran yang mereka fikirkan untuk terus menemani kita.

Jung menegaskan bahawa tidak mungkin banyak kali untuk menyentuh hubungan langsung atau tidak langsung di antara orang-orang untuk menerangkan persamaan struktur mitos. Ia juga relevan bahawa drama dan watak-watak biasa ini juga muncul secara spontan dalam khayalan dan halusinasi psikotik, serta keadaan kesedaran yang diubah sebagai kesan amalan meditasi atau dengan pengambilan bahan psychedelic. Beberapa mimpi yang kandungannya tidak boleh dikaitkan dengan aspek biografi juga boleh menjadi ungkapan arketik.

Reka bentuk wira suria

Freud dan Jung tidak hanya menjauhkan diri mereka dengan konsep yang berbeza mengenai tidak sedarkan diri, tetapi juga untuk pernyataannya tentang sifat tenaga asas yang bergerak manusia: libido.

Sebagaimana yang diketahui, libido adalah, mengikut Freud, sifat seksual, sementara untuk Jung, seksualiti hanya merupakan salah satu manifestasi yang lebih luas dan lebih merangkumi tenaga penting. Jung menerangkan libido kemudian sebagai tenaga kreatif, yang merupakan asal dan enjin alam semesta. Tenaga ini menampakkan diri pada manusia sebagai kerinduan untuk transendensi, untuk merealisasikan, untuk mengembangkan kesadaran. Jung mendapati bahawa proses perwujudan dan pembukaan tenaga vital itu muncul secara misteri melalui pola asal pahlawan suria. Reka bentuk ini yang merupakan prototaip banyak cerita kuno dan kontemporari di mana transformasi wira itu diriwayatkan (The Odyssey, Star Wars, The Lord of the Rings)

Melalui siri perjalanan dan pengembaraan (untuk melakukan perjalanan, bertarung dengan naga, keturunan ke bawah neraka, kematian, kelahiran semula), dan pertemuan dan konfrontasi dengan arketipe lain (bayangan, animus-anima, orang tua yang bijak, ibu yang hebat ) wira memasuki hubungan dengan kuasa-kuasa neraka (yang tidak sedarkan diri), mendapati harta itu mencari dan kembali ke tempat asalnya untuk berkongsi "cahaya", kebijaksanaan, dengan rakyatnya.

Jung bercadang untuk memahami struktur mitos ini, sebagai unjuran proses psikik transformasi dan evolusi yang mana kita dipanggil semua manusia. Setiap jiwa manusia dipaksa untuk menghadapi satu siri keadaan yang mengetuai untuk mewujudkan panggilan, panggilan khusus, sumbangan tunggal kepada kolektif, kepada dunia. Ia dinyatakan sebagai kerinduan untuk pengetahuan, untuk mengatasi, untuk keseluruhannya. Laluan evolusi ini saya panggil proses individuasi dan juga dianggap sebagai simbol transformasi ego secara beransur-ansur dalam konfrontasi dan penyesuaiannya kepada kuasa-kuasa yang tidak sedarkan diri dan dunia luar.

Kompleks terpesona

Arketipe adalah manusia dalam individu dari apa yang dipanggil Jung kompleks afektif peribadi. Kompleks selain dipupuk oleh archetypes, mereka dipelihara oleh pengalaman peribadi kami. Mereka boleh dianggap sebagai satu set imej dan perwakilan, yang diperma secara emosi, di sekitar tema yang sama (hubungan dengan bapa atau ibu, kuasa, erotisme, dll.)

Keadaan yang berbeza dalam kehidupan kita adalah konstelasi, iaitu menjadikan kompleks tertentu lebih penting. A kompleks konstelasi Ia mengubah persepsi kita yang sedar dan akan, mewarna dengan kesan arketipe yang sama ditambah kepada pengalaman sebelumnya berkenaan dengan tema yang sama. Kekayaan syaitan purba dan gangguan personaliti berganda adalah ungkapan kompleks kompleks yang sangat dirangka. Dalam kes-kes ini mereka bertindak sebagai pencerobohan besar-besaran yang tidak sedarkan diri yang menindas dan membatalkan fungsi ego dan kesedaran.

Kompleks ini dinyatakan dalam jiwa kita sebagai kekangan, keperluan, sudut pandang, tindak balas emosi, perasaan kekaguman yang tidak seimbang atau penghinaan, idea yang obsesif. Mereka mempunyai keupayaan untuk memperibadikan diri mereka dalam mimpi kita, dan menghasilkan peristiwa dan keadaan di dunia fizikal dengan makna analogi (somatizations, kemalangan, pertemuan dengan orang, pengulangan jenis perhubungan yang telah selesai). Kapasiti pengekstrakan arketipe dan kompleks adalah asas fenomena yang dijelaskan oleh Jung sebagai sinkroniti.

Kompleks terpesona zarah-zarah penyusun dari jiwa tidak sedarkan diri dianggap, oleh itu bukan sahaja mereka adalah sebahagian dari skop psikopatologi. Mereka bekerja seolah-olah di dalam rumah kita ada binatang peliharaan, bahawa jika kita mengabaikan atau mengabaikan mereka, lambat laun mereka akan menentang kita yang menyebabkan kita banyak malapetaka. Alternatifnya adalah untuk berhubung dengan mereka, memberi perhatian kepada keperluan mereka, supaya dengan masa dan usaha kita akan dapat menguasai mereka, dan mungkin menggunakan sumber potensi mereka. Tidak sedarkan diri, sama ada kita suka atau tidak, akan bertindak dalam diri kita, jadi perkara yang paling sesuai ialah masuk ke misteri-misterinya

Dialog ini dengan kompleks kita, dengan watak-watak dalaman kita, yang kita lihat adalah ungkapan drama ke arah realisasi diri kita yang paling mendalam, memerlukan sikap simbolik melalui imaginasi dan kreativiti.

Imajinasi dan kreativiti sebagai dialog dengan tidak sedarkan diri

Imajinasi telah dikelirukan oleh pemikiran rasionalis dan materialis sejak Pencerahan, mengingatnya tanpa nilai untuk memperoleh pengetahuan yang sah dan produktif. Jung, bagaimanapun, menyertai arus hermetic dan fenomenologi itu mengiktiraf skop khayalan, yang termasuk mitos, mimpi dan fantasi sebagai unsur yang membolehkan akses kepada kerumitan paradoks jiwa, kepada kedalaman sifat manusia dan di atas semua kepada realiti keagungan yang lain yang mendiami dan keadaan kita.

Imagination

Imajinasi diiktiraf sebagai harta simbolik menyatukan dan mengimbangi kutub; untuk menyatakan, mencadangkan dan membangkitkan yang tidak boleh dilalui; untuk secara mendalam mendekati fenomena yang tidak dapat diklasifikasikan melalui konsep dan rasional. Penganalisis James Hillman mencadangkan imaginasi sebagai bahasa jiwa.

Implikasinya menunjukkan secara spontan dalam mimpi dan itulah sebabnya tafsirannya memainkan peranan penting dalam psikoterapi Jungian. Juga adalah mustahil untuk membangkitkan khayalan di ruang terapeutik menerusi teknik imaginasi aktif. Ini terdiri daripada memberi peluang untuk mengekspresikan diri kepada kandungan yang tidak sedarkan diri, menggunakan kapasiti untuk memberi gambaran.

Ia kemudian dicadangkan untuk berhubung dengan watak batin kita, mendengar mereka dengan perhatian dan ketat, berinteraksi dan berbual dengan mereka seolah-olah mereka adalah entiti sebenar.

Cara untuk mendekati tidak sedarkan diri

Watak-watak dalaman kita dapat ditimbulkan melalui imej mimpi, emosi yang kuat, gejala. Setiap orang mempunyai modaliti yang memudahkan komunikasi ini. Terdapat orang yang boleh mendengar suara, atau melihat imej dalaman, ada yang dinyatakan melalui pergerakan badan dalam sejenis tarian. Bagi orang lain, hubungan dengan tidak sedarkan diri adalah mungkin dari tulisan automatik, teknik yang digunakan oleh surrealists.

Jung membezakan fantasi terbiar dengan imaginasi aktif, menekankan bahawa di kemudiannya, ego itu menganggap sikap aktif, iaitu, ia tidak pasif dan rendah hati menerima suara dan imej yang tidak sedarkan diri, tetapi ia menginterpelakannya. Sikap aktif membayangkan menyokong dan mengekalkan ketegangan dengan tidak sedarkan diri, yang membolehkan apa yang disebut sebagai fungsi transenden untuk muncul, yakni kelahiran baru, kemunculan sikap baru, produk konfrontasi ini.

Fungsi transendental dari jiwa adalah apa yang memungkinkan perdamaian yang bertentangan yang tidak dapat dipertikaikan. Ia adalah kemunculan elemen ketiga atau perspektif, yang merangkumi dan mengintegrasikan unsur-unsur yang telah dipertikaikan. Ia adalah proses konflik, rundingan dan perjanjian sementara.

Teknik imaginasi aktif sering digunakan dalam analisis tahap lanjut, kerana ia memerlukan ego tersusun yang menyokong ketegangan yang bertentangan dan tidak menyerah pada pemisahan atau identifikasi dengan beberapa kandungan yang tidak sedarkan diri.

Jung menegaskan bahawa mengambil sedar secara tidak sedar tidak bermakna mengambilnya secara literal, tetapi memberikan kredit itu, memberikan peluang untuk bekerjasama dengan hati nurani, bukannya mengganggu secara automatik. Kerjasama yang tidak sedarkan diri ini berkaitan dengan prinsip pengawalan diri dari jiwa, konsep asas dalam perspektif Jungian.

Imajinasi sebagai pemudah cara mekanisme kendiri kendiri jiwa

Psikologi ini ditimbulkan sebagai sistem yang dinamik untuk menentang pasukan (sedar-tidak sedarkan diri, progresion-perkembangan libido, perkara-logo), dengan kecenderungan intrinsik untuk mengekalkan keseimbangan. Mekanisme pengawalseliaan sendiri ini menggambarkan interaksi tetap dan komposisi antara komponen psikik.

Keadaan keseimbangan psikik diubah secara teratur oleh rangsangan yang datang dari labilitas dunia dalaman dan luaran. Perubahan ini ia memerlukan pengubahsuaian yang cenderung untuk menyesuaikan diri dengan keperluan baru, mempromosikan dalam jiwa suatu transformasi ke tahap peningkatan kerumitan dan integriti. Gejala neurotik (obsesi, kemurungan, kecemasan, kemalangan, somatisasi, pengulangan corak hubungan, sabotaj diri) adalah ungkapan percubaan oleh jiwa tidak sedar dalam mencari keadaan imbangan unggul ini. Satu percubaan untuk mewujudkan kesedaran dari orang tersandung.

Dialog dengan jiwa yang tidak sedarkan diri melalui imaginasi membolehkan mekanisme kendiri diri untuk bertindak tanpa perlu menggunakan fenomena gejala. Ini dalam beberapa cara menjangka peristiwa-peristiwa dan mengelakkan hukuman Jungian yang, "segala sesuatu yang tidak dibuat sedar akan tinggal di luar negeri sebagai takdir".

Self-regulation: salah satu kunci yang tidak sedarkan diri

Mekanisme pengawasan diri jiwa itu dipanggil oleh penganalisis James Hillman sebagai daimon batin kita. Dengan konsep Hellenic ini, dia bercadang untuk merujuk daya yang membawa kita melalui yang baik dan buruk untuk menyatakan panggilan kita, panggilan khusus kita. Imajinasi dan kreativiti adalah satu cara untuk menafsirkan kedipan takdir, tanda-tanda daimon kita.

Perkembangan sikap simbolik yang bertujuan untuk memupuk psikoterapi Jungian melalui imaginasi, membolehkan kita melepaskan diri dari kesahihan fakta-fakta yang sempit. Ia memberikan kita akses kepada logika subaltern paradoks. Ia menghubungkan kita dengan polysemy peristiwa yang mendalam melalui simbol, analogi dan koresponden.

Sikap simbolik juga ia memperluaskan sensitiviti dan kesediaan kita untuk bertindak balas dengan cara yang membina kepada semua kepelbagaian kehidupan yang membawa bersama dan untuk mengintegrasikan dan wujud bersama dengan aspek-aspek muram kita. Dialog dengan ketidaksadaran membolehkan kita menjadi pencipta bersama realiti kita dan bukan sekadar hamba atau mangsa keadaan.

Rujukan bibliografi:

• Hillman, J. (1998). Kod jiwa. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C. G. (1981). Archetypes dan unconscious kolektif. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Struktur dan dinamik jiwa. Editorial Paidós,
• Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Kompleks dan tidak sedarkan diri. Madrid, Perikatan.