Teori Kepribadian dalam Psikologi Albert Ellis

Ellis dilahirkan di Pittsburg pada tahun 1913 dan dibesarkan di New York. Dia mengatasi masa kanak-kanak yang sukar menggunakan kepalanya, menjadi, dengan kata-katanya sendiri, "pemecah masalah yang degil dan ketara". Kali ini, dalam PsychologyOnline, kami ingin memberi penekanan kepada orang yang menyumbangkan karya hebat kepada Teori Kepribadian dalam Psikologi: Albert Ellis.

1. Biografi
2. Teori
3. Dua Belas Idea Irrasional yang Menyebabkan dan Menyokong Neurosis
4. Penerimaan diri tanpa syarat

Biografi

Masalah buah pinggang yang serius mengalihkan perhatiannya dari sukan ke buku, dan perbezaan pendapat dalam keluarganya (orangtuanya bercerai ketika berusia 12 tahun) membimbingnya untuk mengerti orang lain.

Di Institut Ellis Beliau menumpukan perhatiannya untuk menjadi Novelis Besar Amerika. Beliau menganggap kemungkinan mengkaji perakaunan di universiti; dalam membuat wang yang cukup untuk bersara pada 30 dan menulis tanpa tekanan keperluan ekonomi. The Great American Depression mengakhiri kerinduan mereka, tetapi dia berjaya ke universiti pada tahun 1934, menamatkan pengajian di pentadbiran perniagaan di City University of New York. Usaha penculikan pertama beliau ke dalam dunia perniagaan adalah perniagaan seluar patch dengan abangnya. Mereka mencari bersama di kedai pakaian untuk semua seluar yang perlu diselesaikan untuk menyesuaikan kot pelanggan mereka. Pada tahun 1938, Albert tiba di kedudukan pengarah kakitangan sebuah firma baru.

Ellis menghabiskan sebahagian besar masa luangnya menulis cerita pendek, drama, novel, puisi komik, buku esei dan bukan fiksyen. Apabila dia berumur 28 tahun, dia sudah selesai sekurang-kurangnya dua dozen manuskrip penuh, tetapi dia masih belum berjaya menerbitkannya. Dia menyedari kemudian bahawa masa depannya tidak akan bergantung pada tulisan fiksyen, jadi dia mengabdikan diri semata-mata untuk bukan fiksyen, mempromosikan apa yang akan dipanggilnya "revolusi seksual keluarga".

Oleh kerana Ellis mengumpulkan lebih banyak bahan daripada risalah yang dipanggil "Kasus untuk Kebebasan Seksual," banyak kawannya mula mempertimbangkannya sebagai sejenis pakar di lapangan. Mereka sering meminta nasihat, dan Ellis mendapati bahawa dia suka kaunseling seperti menulis. Pada tahun 1942, beliau kembali ke universiti dan mendaftar dalam program psikologi klinikal di Columbia University. Dia memulakannya Amalan klinikal sambilan untuk keluarga dan sebagai kaunselor seksual hampir sejurus selepas menerima gelar tuannya pada tahun 1943.

Pada masa Columbia University menganugerahkannya dengan doktornya pada tahun 1947, Ellis sampai pada keyakinan itu psikoanalisis adalah bentuk terapi yang paling mendalam dan berkesan. Dia kemudian memutuskan untuk mendaftar dalam analisis didaktik dan menjadi "penganalisis cemerlang pada tahun-tahun berikutnya". Pada masa itu, institut psikoanalisis enggan melatih psikoanalisis bukan perubatan, tetapi ini tidak menghalang Ellis daripada mencari penganalisis yang sanggup menjalankan latihannya dalam kumpulan Karen Horney. Ellis menyelesaikan analisisnya dan mula menjalankan psikoanalisis klasik di bawah arahan gurunya.

Menjelang akhir tahun 40-an dia mengajar di Rutgers dan di University of New York dan menjadi ketua psikologi klinikal di Pusat Diagnostik New Jersey dan kemudiannya di Jabatan Institusi dan Agensi New Jersey.

Tetapi kepercayaan Ellis dalam psikoanalisis cepat turun. Dia mendapati bahawa ketika dia menghadiri kliennya hanya sekali seminggu atau bahkan setiap dua minggu, mereka juga berkembang lebih dari ketika dia melihat mereka setiap hari. Dia mula mengambil peranan yang lebih aktif, menggabungkan nasihat dan tafsiran langsung dengan cara yang sama apabila dia memberi nasihat kepada keluarga atau masalah seksual. Pesakitnya kelihatan memperbaiki dengan lebih cepat daripada menggunakan prosedur psikoanalitik pasif. Dan ini tanpa melupakan bahawa sebelum berada dalam analisis, beliau telah bekerja banyak masalah mereka sendiri melalui bacaan dan amalan falsafah Epictetus, Marcus Aurelius, Spinoza dan Bertrand Russell, mengajar pelanggan mereka memeluk prinsip-prinsip yang telah diperolehi beliau kepadanya.

Pada tahun 1955 Ellis telah pun meninggalkan psikoanalisis sepenuhnya, menggantikan teknik yang lain memberi tumpuan kepada perubahan orang melalui konfrontasi kepercayaan mereka yang tidak rasional dan memujuk mereka untuk menerima idea rasional. Peranan ini menjadikan Ellis berasa lebih selesa, kerana dia boleh menjadi lebih jujur ​​dengan dirinya sendiri. "Apabila saya menjadi rasional-emotif," dia pernah berkata, "proses keperibadian saya sendiri mula bergetar.".

Beliau menerbitkan buku pertamanya dalam REBT (akronim dalam Bahasa Inggeris untuk Terapi Emotive Rasional) "Cara Hidup dengan Neurotic" (As Live dengan Neurotic) pada tahun 1957. Dua tahun kemudian beliau mengasaskan Institut Living Rasional (Institut Living rasional), di mana kursus-kursus latihan telah diadakan untuk mengajar prinsip-prinsip untuk terapi lain . Kejayaan sastera pertama beliau, Seni dan Sains cinta (Seni dan Sains Cinta), muncul pada tahun 1960 dan setakat ini telah menerbitkan 54 buku dan lebih daripada 600 artikel mengenai REBT, seks dan perkahwinan. Beliau kini merupakan Presiden Institut Terapi Rasional-Emotive di New York, yang menawarkan program latihan lengkap dan menguruskan klinik psikologi besar.

Teori

REBT (Terapi Tingkah Laku Rasional Emotive) ditakrifkan oleh ABC dalam bahasa Inggeris. A telah ditetapkan oleh Pengaktifan pengalaman seperti masalah keluarga, ketidakpuasan pekerjaan, trauma awal kanak-kanak dan semua yang kita boleh bingkai sebagai penghasil rasa tidak senang. B merujuk kepada kepercayaan (kepercayaan) atau idea-idea, pada dasarnya tidak masuk akal dan menuduh diri sendiri yang menimbulkan perasaan tidak senang. Dan C sepadan dengan akibatnya atau gejala neurotik dan emosi negatif seperti panik kemarahan dan kemarahan, yang timbul daripada kepercayaan kita.

Walaupun pengaktifan pengalaman kami boleh menjadi agak nyata dan menyebabkan kesakitan yang besar, itu adalah kepercayaan kami yang memberikan kelayakan tinggal lama dan mengekalkan masalah jangka panjang. Ellis menambah huruf D dan E ke ABC: Pakar terapi perlu dipertikaikan (D) kepercayaan yang tidak rasional, supaya pelanggan boleh pada akhirnya menikmati kesan psikologi positif (E) idea rasional.

Sebagai contoh, "orang yang tertekan berasa sedih dan kesepian kerana dia secara keliru menyangka dia tidak mencukupi dan ditinggalkan." Pada masa ini seorang lelaki depresi boleh bekerja serta orang yang tidak depresif, maka ahli terapi mesti menunjukkan kepada pesakit kejayaan dan serangan mereka kepercayaan yang tidak mencukupi, bukannya menumpahkan pada gejala itu sendiri.

Walaupun ia tidak penting untuk terapi mengesan sumber kepercayaan tidak rasional, ia difahami sebagai hasil daripada "Penyaman falsafah" atau tabiat tidak sangat berbeza yang membuatkan kita bergerak ke atas telefon apabila ia berdering. Kemudian, Ellis akan mengatakan bahawa tabiat ini diprogram secara biologi untuk menjadi mudah terdedah kepada jenis penyaman ini.

Kepercayaan ini mengambil bentuk pengesahan mutlak. Daripada menerima mereka sebagai keinginan atau keutamaan, kami membuat tuntutan yang berlebihan terhadap orang lain, atau kami meyakinkan diri kita bahawa kita mempunyai keperluan yang sangat besar. Terdapat pelbagai jenis "kesilapan pemikiran" tipikal di mana orang tersesat, termasuk ...

• Abaikan yang positif
• Membesar-besarkan negatif
• Umumkan

Ia seperti menolak hakikat bahawa saya mempunyai beberapa rakan atau bahawa saya mempunyai beberapa kejayaan. Saya boleh mengembangkan atau membesar-besarkan bahagian kerosakan yang saya alami. Saya boleh meyakinkan diri saya bahawa tiada siapa yang mencintai saya, atau bahawa saya sentiasa mengawalnya.

Dua Belas Idea Irrasional yang Menyebabkan dan Menyokong Neurosis

1. Idea bahawa ada yang luar biasa keperluan orang dewasa untuk disayangi oleh orang lain yang penting dalam praktikal apa-apa aktiviti; dan bukannya menumpukan pada penghormatan peribadi mereka sendiri, atau mencari persetujuan untuk tujuan praktikal, dan mencintai bukannya dicintai.
2. Idea itu Tindakan tertentu adalah hodoh atau jahat, jadi orang lain harus menolak kepada orang-orang yang menjadikan mereka; bukannya idea bahawa tindakan tertentu adalah pertahanan diri atau antisosial, dan orang yang melakukan perbuatan ini berkelakuan bodoh, tidak peduli atau neurotik, dan lebih baik menerima pertolongan. Kelakuan seperti ini tidak menjadikan subjek yang bertindak sebagai rasuah.
3. Idea itu Sangat mengerikan apabila perkara tidak seperti yang kita mahu bahawa mereka itu; bukannya mempertimbangkan idea bahawa perkara-perkara yang sangat buruk dan oleh itu kita harus mengubah atau mengawal keadaan buruk supaya mereka dapat menjadi lebih memuaskan; dan jika ini tidak mungkin kita perlu menerima beberapa perkara seperti itu.
4. Idea itu Kesengsaraan manusia disebabkan selalunya oleh faktor luaran dan ia dikenakan kepada kita oleh orang dan kejadian yang asing kepada kita; bukannya idea bahawa neurosis kebanyakannya disebabkan oleh sudut pandangan yang kita ambil berkaitan dengan keadaan malang.
5. Idea itu jika ada atau mungkin berbahaya atau menakutkan, kita sepatutnya sangat taksub dan marah dengannya; bukan idea bahawa kita mesti menghadapi berbahaya dengan cara yang langsung dan terang; dan jika ini tidak mungkin, terima yang tidak dapat dielakkan.
6. Idea itu Lebih mudah untuk mengelakkan daripada muka kesukaran hidup dan tanggungjawab peribadi; bukan idea bahawa apa yang kita panggil "membiarkannya" atau "membiarkannya pergi" biasanya lebih sukar dalam jangka panjang.
7. Idea itu kita benar-benar memerlukan sesuatu yang lebih besar atau lebih kuat daripada kami untuk menyokong kami; bukannya idea yang lebih baik untuk mengambil risiko yang berfikir dan bertindak dengan cara yang kurang bergantung.
8. Idea itu kita mesti sentiasa berwibawa, pintar dan bercita-cita tinggi dalam semua aspek; bukan idea yang kita boleh lakukan lebih baik daripada selalu perlu berbuat baik dan menerima diri kita sebagai makhluk yang tidak sempurna, yang mempunyai keterbatasan manusia dan kejatuhan.
9. Idea itu sekiranya ada yang menjejaskan kami dengan ketara, ia akan terus berbuat demikian sepanjang hidup kita; bukan idea yang kita boleh belajar dari pengalaman masa lalu kita tanpa terikat atau bimbang dengan mereka.
10. Idea itu kita mesti mempunyai kawalan yang tepat dan sempurna terhadap perkara-perkara; bukan idea bahawa dunia penuh kebarangkalian dan perubahan, dan walaupun demikian, kita harus menikmati kehidupan walaupun "ketidaknyamanan".
11. Idea itu kebahagiaan manusia dapat dicapai melalui inersia dan tidak aktif; bukannya idea yang kita cenderung gembira apabila kita sangat tenggelam dalam aktiviti yang bertujuan untuk kreativiti, atau apabila kita memulakan projek di luar diri kita atau memberi diri kepada orang lain.
12. Idea itu kita tidak dapat mengawal emosi kita dan bahawa kita tidak boleh mengelakkan perasaan diubah berhubung dengan perkara-perkara hidup; bukannya idea bahawa kita mempunyai kawalan sebenar terhadap emosi kita yang merosakkan jika kita memilih untuk bekerja melawan hipotesis masturbatori, yang biasanya kita dorong.

Untuk mempermudah, Ellis juga menyebut tiga kepercayaan rasional utama:

• "Saya mesti sangat kompeten, atau saya tidak berbaloi apa-apa".
• "Orang lain mesti menganggap saya, atau mereka benar-benar bodoh".
• "Dunia mesti selalu memberi saya kebahagiaan, atau saya akan mati".

Ahli terapi menggunakan kepakarannya untuk membantah idea-idea yang tidak rasional ini dalam terapi atau, lebih baik, membawa pesakitnya untuk membuat hujah-hujah ini untuk dirinya sendiri. Contohnya, ahli terapi mungkin bertanya ...

• ¿Terdapat beberapa bukti untuk menyokong kepercayaan ini?
• ¿Apakah bukti untuk menghadapi kepercayaan ini?
• ¿Apakah yang terburuk yang boleh berlaku kepada anda jika anda meninggalkan kepercayaan ini?
• ¿Dan apakah perkara terbaik yang boleh berlaku kepadanya??

Sebagai tambahan kepada hujah, terapi REBT membantu dalam teknik lain yang membantu pesakit untuk mengubah kepercayaan mereka. Terapi kumpulan, pengukuhan positif yang tidak bersyarat, menyediakan aktiviti ganjaran risiko, latihan dalam ketegasan, latihan dalam empati, mungkin menggunakan teknik bermain peran untuk mencapainya, mempromosikan kawalan kendiri melalui teknik pengubahsuaian tingkah laku boleh digunakan. , desensitisasi sistematik dan sebagainya.

Penerimaan diri tanpa syarat

Ellis telah menuju memperkuat lebih banyak lagi kepentingan apa yang dia panggil "penerimaan diri tanpa syarat". Beliau mengatakan bahawa dalam REBT, tidak ada yang ditolak, tidak kira betapa buruknya tindakan mereka, dan kita mesti menerima apa yang kita buat daripada apa yang telah kita lakukan.

Salah satu cara dia menyebut untuk mencapai ini adalah meyakinkan pesakit nilai intrinsiknya sebagai manusia Fakta semata-mata yang hidup sudah memberikan nilai itu sendiri.

Ellis menyatakan bahawa kebanyakan teori memberi penekanan kepada Harga diri dan kekuatan diri dan konsep yang serupa. Kami menilai makhluk-makhluk secara semulajadi, dan ini tidak buruk, tetapi dari penilaian yang kita buat terhadap sifat dan tindakan kita, kita menilai bahawa entiti holistik yang tidak jelas disebut "diri". ¿Bagaimana kita boleh melakukan ini? ¿Dan apa gunanya ia lakukan? Ellis berpendapat ia hanya menyebabkan kerosakan.

Terdapat, tepatnya, sebab-sebab yang sah untuk mempromosikan diri atau ego seseorang: Kami mahu terus hidup dan sihat, kami mahu menikmati kehidupan dan sebagainya. Tetapi ada banyak cara lain untuk mempromosikan ego atau diri yang berbahaya, seperti dijelaskan melalui contoh berikut:

• Saya istimewa atau saya sangat menjijikan.
• Saya mesti disayangi atau dijaga.
• Saya mesti abadi.
• Saya baik atau buruk.
• Saya perlu membuktikan diri saya sendiri.
• Saya mesti mempunyai semua yang saya mahu.

Ellis yakin bahawa penilaian diri membawa kepada kemurungan dan penindasan, serta mengelakkan perubahan. ¡Perkara terbaik untuk kesihatan manusia ialah kita harus berhenti untuk menilai antara satu sama lain!.

Tetapi mungkin idea ini tentang ego atau diri terlalu berlebihan. Ellis sangat ragu-ragu tentang kewujudan diri yang "benar", seperti Horney atau Rogers. Dia terutamanya tidak suka idea bahawa terdapat konflik antara diri yang dipromosikan dengan kemas kini berbanding yang dipromosikan oleh masyarakat. Malah, katanya, alam semulajadi dan masyarakat sendiri saling menyokong satu sama lain daripada menjadi konsep antagonistik.

Benar dia tidak menyedari apa-apa keterangan kewujudan diri atau jiwa transpersonal. Buddhisme, sebagai contoh, menguruskan dengan baik tanpa mengambil kira perkara ini. Dan Ellis agak ragu-ragu mengenai keadaan kesedaran tradisi mistik dan cadangan psikologi transpersonal. Malah, ¡menganggap keadaan ini lebih tidak nyata daripada transenden!.

Sebaliknya, Ellis berpendapat bahawa pendekatannya timbul daripada tradisi Stoic lama, disokong oleh ahli falsafah seperti Spinoza. Beliau juga berpendapat bahawa terdapat persamaan dengan eksistensialisme dan psikologi eksistensialis. Apa-apa pendekatan yang meletakkan tanggungjawab pada bahu individu dengan kepercayaan mereka, akan mempunyai aspek yang sama dengan REBT Ellis.

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Teori Kepribadian dalam Psikologi: Albert Ellis, Kami mengesyorkan anda memasukkan kategori Keperibadian kami.