Neuropsychology

Kesedaran keadaan biasa dan bukan biasa

Kesedaran keadaan biasa dan bukan biasa / Neuropsychology

Terdapat sebilangan besar bidang kepunyaan psikologi saintifik yang belum dipelajari secara mendalam, namun pengaruh dan dalam banyak kes menentukan kehidupan seharian kita. Salah satu bidang ini adalah kesedaran dan keadaan tidak biasa atau berkembang. Kajiannya harus menjadi keutamaan, kerana ia akan membolehkan untuk memahami pada tahap yang lebih tinggi bukan sahaja variasi kesedaran patologis yang akhirnya menimbulkan gangguan yang tidak mampu dan tidak dapat dijangkiti, juga berfungsi apabila mereka berlaku secara spontan atau disebabkan oleh amalan atau bahan. Pengertian ini akan menjadikan analisis komprehensif tentang manfaat dan risiko negara-negara ini, dari perspektif manusia dan neurobiologi atau biokimia..

Dalam cadangan hipotesis ini penjelasan yang mungkin tentang keperluan sejarah akses kepada negeri-negeri ini akan didedahkan. Ini bertujuan untuk terus menjalankan kerja refleksi dan mendorong sedikit pengetahuan, untuk menggalakkan pengarang lain untuk menerbitkan hipotesis mereka dan satu hari, semoga kita dapat mencari definitif.

Dalam kajian Psikologi Dalam Talian, kami akan menganalisis Kesedaran keadaan biasa dan bukan biasa untuk lebih memahami fikiran kita.

Anda mungkin juga berminat: Kenapa saya tidak ingat Indeks masa kanak-kanak saya
  1. Penggunaan dadah psychedelic
  2. Kesan ubat psychedelic pada kesedaran
  3. Kesan negatif ubat psychedelic pada minda
  4. Hubungan keluarga dan persahabatan
  5. Perbahasan saintifik mengenai keadaan kesedaran
  6. Jenis kesedaran yang berbeza
  7. Mengapa psychedelics dimakan
  8. Hipotesis transendensi Nosto
  9. Mekanisme
  10. Perlu untuk keadaan kesedaran yang diperluaskan
  11. Kesimpulan

Penggunaan dadah psychedelic

Kebanyakan teks ini akan memberi tumpuan kepada penggunaan ubat psychedelic, dan ini akan menjadi titik permulaan untuk hipotesis, kerana jika kita ingin menangani isu kesedaran biasa dan bukan biasa, alat-alat ini dan kesannya dibentangkan sebagai model kajian yang ideal.

Semua penggunaan ubat-ubatan psikoaktif bermula apabila individu memutuskan pada suatu ketika, untuk sebab tertentu, untuk mengambil bahan. Keputusan ini diberikan oleh keperluan untuk memuaskan, satu keperluan yang, dengan mengejutkan, tidak hilang dalam beribu-ribu, malah berjuta-juta tahun sejarah. Persoalannya ialah, apakah keperluan penting yang dalam semua sejarah kita telah mendorong kita untuk mengambil bahan-bahan ini. Untuk masuk ke dalam soalan ini, ia berguna untuk menerangkan secara ringkas kesan kebanyakan psychedelics.

Di satu pihak kita mempunyai kesan yang agak kerap di kalangan pengguna. Kami bercakap contohnya perubahan dalam persepsi realiti, yang termasuk dari gangguan kecil, seperti mendengar atau melihat rangsangan yang tidak hadir, kepada gangguan besar, seperti memikirkan semula konsepsi konsep abstrak terdahulu seperti dunia, sifat atau kehidupan.

Perubahan-perubahan realiti ini dapat dilihat, dan sebenarnya, dalam banyak kes, ini sebenarnya adalah kes, dari dua tiang bertentangan. Di satu pihak ia dapat menyimpulkan bahawa di bawah kesan-kesan tertentu halusinasi psikedelik, visual atau auditori ditimpa dan distorsi kuasi-psikotik realiti dialami; Sebaliknya ia juga dikenaliBahan-bahan ini mengasah deria, dan oleh itu apabila ia tidak halusinasi, terdapat juga variasi bukan patologi dalam sistem deria.

Mengenai pemikiran semula konsep abstrak yang mungkin, dalam a orang dengan kecenderungan psikotik, pastinya pengalaman ini akan menyebabkan ketidakstabilan, melepaskan gambar-gambar paranoid. Walau bagaimanapun, juga diketahui bahawa pembukaan kepada skim-skim baru untuk memahami persekitaran, melalui transendensi pola-pola terdahulu yang dipercayai tidak bergerak, nikmat penyesuaian individu yang lebih baik, dari segi memperolehi tahap pengetahuan yang lebih tinggi tentang alam sekitar.

Kesan ubat psychedelic pada kesedaran

Jika kita berlindung dalam definisi kecerdasan biologi, yang menggambarkannya sebagai kapasiti penyesuaian individu, kita akan menguatkan cadangan ini, kerana kajian (Kanazawa, 2010) membuktikan korelasi positif antara CI dan penggunaan psychedelics. Kajian ini merujuk kepada kapasiti orang pintar yang lebih besar untuk berinteraksi dengan situasi baru. Di samping itu, orang yang paling pintar akan terdedah kepada keinginan interaksi dengan ubat psychedelic, yang pada dasarnya, menurut penulis, menawarkan senario baru sebelum paradigma yang telah ditetapkan dalam konteks sosio-budaya dan pendidikan mereka. Ini akan membawa, seperti yang telah dikatakan, untuk penyesuaian yang lebih baik.

Kesan psychedelics lain yang kerap ialah induksi apa yang boleh ditakrifkan sebagai satu set sensasi yang menyenangkan, seperti Mereka adalah kegembiraan, kebahagiaan atau kesejahteraan. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa satu kajian (Griffiths, 2011) dijalankan dengan sukarelawan yang mengambil psilocybin mencatatkan perubahan positif dan peningkatan kesejahteraan emosi dalam sampel mereka sehingga 14 bulan selepas penggunaan. Ia mengikuti bahawa ini bukan hanya sensasi lulus dan cetek, tetapi sebaliknya pengalaman itu mencapai tahap jiwa yang mendalam, membolehkan pembelajaran dan peningkatan kehidupan harian individu yang menyebabkan keadaan kebajikan yang berpanjangan dari masa ke masa. Khususnya, 94% sampel menunjukkan bahawa pengalaman dalam sesi meningkatkan kesejahteraan dan kepuasan hidup.

Ia secara logik difahami bahawa kita mencari apa yang menyenangkan kepada kita, tetapi pengalaman psychedelic melampaui kesenangan yang tulen. Kebahagiaan ini berbeza dengan yang disebabkan oleh ubat-ubatan yang menggunakan mekanisme tindakan lain, seperti kokain atau heroin, yang akan menyebabkan jenis euforia yang lebih intensif atau pengelakan sementara..

Tidak seperti ini, Psychedelics mempromosikan jenis kesejahteraan berdasarkan pertumbuhan dan analisis diri, dalam mekanisme yang membolehkan perubahan yang berkekalan. Mereka adalah alat yang, seperti yang biasa dikatakan, menawarkan kebahagiaan yang datang dari dalam dan bukan dari luar, walaupun pada mulanya nampaknya ini tidak demikian. Kemungkinan besar mereka akan menjadi ketagihan sekiranya sumber kesejahteraan adalah bahan, namun tidak begitu.

Kesan negatif ubat psychedelic pada minda

Sama seperti bahan-bahan ini mampu menimbulkan pengalaman yang membawa kita ke syurga, mereka juga mampu membawa kita ke neraka, meringkaskan Huxley. Walaupun seperti yang telah dilihat dalam beberapa dekad kebelakangan ini, lawatan ke neraka benar-benar jarang, berlaku hanya apabila ada simptomologi cemas atau depresi sebelum pengguna, atau apabila keadaan persekitaran di mana ia dimakan tidak mencukupi.

Mereka lebih kurang kerap pengalaman buruk yang menyebabkan pemberhentian penggunaan, sejak, nampaknya, pengalaman sukar dengan psychedelics juga dipelajari, dan pelajaran kehidupan berharga diperoleh; sesetengah penulis bahkan mengatakan bahawa dengan pengalaman sukar ini adalah apabila anda paling banyak belajar, tetapi pada akhirnya ini bergantung pada terlalu banyak faktor.

Contoh terbaik ini ialah ritual dengan psychedelics utama, seperti peyote atau ayahuasca. Sebahagian besar orang India Amazon yang telah ditemubual mengenai perkara-perkara ini melaporkan upacara yang sangat sukar atau "pekerjaan", penuh dengan rasa sakit, muntah-muntah, pandangan yang tidak menyenangkan, dan sebagainya, dan masih terus dikonsumsi, sebagai pengalaman membolehkan mereka mengakses satu siri pembelajaran yang mereka tidak sanggup berputus asa.

Psychedelics mereka juga sering mempengaruhi aspek sosial orang itu. Untuk semua yang telah dikatakan dan aspek lain, pengalaman ini juga menjana atau meningkatkan aspek seperti empati, altruisme atau perasaan kepunyaan. Dalam kajian Griffiths yang disebutkan di atas, skala kesan positif sosial yang diperoleh daripada penggunaan psilocybin adalah satu yang masih menunjukkan skor tinggi selepas 14 bulan.

Dalam bahan-bahan lain khususnya, sebagai tambahan kepada penjelasan berdasarkan faktor pengalaman, kita dapat mencari penjelasan biokimia untuk fakta ini. Inilah kes MDMA. Ini menyebabkan pelepasan oxytocin, yang bukan sahaja berkaitan dengan penjanaan atau pengukuhan ikatan afektif, tetapi juga keupayaan individu untuk merasa lebih disokong oleh orang-orang di sekelilingnya (Heinrichs et al., 2003).

Hubungan keluarga dan persahabatan

Kawasan sosial orang itu juga termasuk keluarga dan kerja. Dalam kajian Griffiths, peningkatan kualiti hubungan keluarga selepas pengalaman juga diperhatikan dalam sampelnya. Dalam satu lagi kajian kecil (Oña, 2012), di mana sampel pengguna ayahuasca biasa dianalisis, sekali lagi diperhatikan bahawa sekurang-kurangnya dalam hubungan dengan ibu bapa, 73% sampel mengalami perubahan positif penting.

Perubahan-perubahan ini perlu, mengikut subjek, kepada pemahaman dan integrasi konflik masa lalu, dalam keupayaan yang diperbaharui untuk merasakan cinta kepada mereka, untuk komunikasi emosi yang lebih cair, atau hanya dengan tahap penerimaan yang lebih tinggi. Mengenai pekerjaan mereka, dalam kajian yang sama 77% sampel juga melaporkan perubahan penting dari penggunaan ayahuasca. Perubahan ini diucapkan secara verbalisasi dari perspektif humanistik, menekankan bahawa selepas minum, mereka melihat kerja sebagai peluang untuk melakukan apa yang mereka suka dan dengan demikian berkembang sebagai orang, dan bukan sebagai sumber wang yang mudah. Antara sampel yang dikumpulkan terdapat banyak subjek yang telah meninggalkan kerja mereka untuk melakukan apa yang mereka mahu sepanjang hidup mereka.

Seperti yang jelas, dengan penggunaan psychedelics juga mendorong keadaan tidak biasa atau kesedaran yang berkembang Adalah sukar untuk mentakrifkan konsep ini secara objektif, tetapi saya akan merujuk kepada salah satu definisi termudah dan paling menjelaskan:

“Keadaan mental yang boleh diakui secara subjektif oleh individu (atau oleh pemerhati objektif individu itu) yang berbeza, dalam fungsi psikologi, dari keadaan 'normal' individu "(Krippner, 1980).

Definisi ini merujuk kepada semua kepelbagaian kesedaran yang dapat dilihat, supaya kita faham bahawa apabila perubahan kualitatif dibuat dalam fungsi umum kesedaran normal kita, kita akan memasuki keadaan kesedaran yang tidak biasa. Saya fikir ia amat sesuai untuk menggambarkan mereka dari sudut pandangan ini, kerana kita mesti mengambil kira bahawa setiap individu, kerana ciri-ciri genetik, psikologi, fisiologi atau biokimia mereka, di kalangan orang lain, hidup dalam keadaan kesedaran tertentu, yang boleh menjadi lebih atau kurang berkembang.

Negara-negara ini biasanya difahami dari perspektif psikopatologi, kerana dalam banyak gangguan kita mendapati hati nurani yang diubah, dan secara klinikal gejala ini difahami sebagai penunjuk beberapa patologi..

Perbahasan saintifik mengenai keadaan kesedaran

Terdapat perdebatan saintifik, sekurang-kurangnya tidak masuk akal pada pendapat saya, yang berkisar sekitar kemungkinan pengkelasan keadaan kesedaran yang berbeza dari yang paling umum, iaitu, yang membangkitkan gelombang beta. Stanislav Grof, sebagai contoh, pakar psikiatri dari asal-usul Czech, sentiasa mempertahankan kewujudan keadaan kesadaran non-patologis yang tidak biasa, kecuali tidur. Dan apabila kita menganalisa secara mendalam keadaan yang diinduksi oleh psychedelics kita mendapati bahawa:

  1. Dalam keadaan ekstasi psychedelic terdapat kekurangan permusuhan, yang mengetuai kecemasan psikotik;
  2. Kandungan Ecstatic mengandungi pengalaman pengetahuan, sedangkan pengalaman psikotik dicirikan dengan memasuki konsep mewah atau stereotip;
  3. Kearifan, pemahaman dan kesenangan yang dialami dalam keadaan psychedelic berbeza dengan seram dan kebodohan yang mencirikan krisis psikotik;
  4. Pengalaman asas dalam ekstasi psychedelic adalah kebahagiaan, sedangkan dalam pengalaman psikotik ia adalah kebingungan dan rujukan diri.

Memilih untuk tidak pergi lebih mendalam ke dalam topik ini, tetapi saya mahu terangkan secara ringkas kedudukan saya sebelum meneruskan, kerana menulis di bawah kepercayaan bahawa sebenarnya tidak ada negeri-negeri biasa kesedaran, seperti yang dihasilkan dengan menggunakan psychedelics orang yang sihat, yang tidak patologi.

Jenis kesedaran yang berbeza

Keupayaan atau ciri utama yang berkaitan dengan keadaan kesadaran yang tidak biasa banyak, dan beberapa penulis telah mencuba untuk menulis sejumlah besar dari mereka. Saya akan merujuk kepada kerja-kerja yang paling cemerlang dilakukan oleh Agustin de la Herran, yang menggambarkan secara terperinci sifat-sifat asas negeri Psychedelic, di mana sahaja ia berlaku, ya, sewajarnya dalam persekitaran yang sesuai, dan mata pelajaran sesuai.

  1. Rasa perpaduan. Seperti yang berlaku di negara kesedaran yang tidak biasa, perasaan kesatuan ini dengan subjek-subjek yang dapat dijelaskan sebagai kosmos, kehidupan atau alam menjadi jelas. Sesetengah penulis merujuk pengalaman ini sebagai kesatuan kosmik, dan ia dicirikan oleh pemahaman yang mendadak, mirip dengan fenomena eureka, yang menimbulkan perasaan yang menjadi sebahagian daripada rangkaian hebat yang membentuk seluruh alam semesta. Dari segi Chardin, kepelbagaian menjadi kepelbagaian, kepelbagaian menjadi perpaduan, dan perpaduan menjadi kesatuan, dan ini, dalam kesamaan.
  2. Kebajikan. Apabila keadaan kesedaran sangat berkembang, subjek-subjek menunjukkan kemudahan yang lebih kecil untuk tidak memerlukan keterikatan untuk kesejahteraan, sehingga pusat perhatian orang beredar di sekitar kepentingan kurang egosentris dan lebih dalam dan lebih bermurah hati. Dengan cara ini, kesejahteraan dicari yang menyiratkan kesejahteraan global atau sosial, dan konsep kesejahteraan berubah sebagai satu bentuk kepuasan sentripetal, yang akan dipikirkan dari kesedaran atau memenuhi kepuasan diri..
  3. Ketenangan. Orang-orang yang telah hidup atau berada di bawah keadaan psychedelic ini telah berada dalam keadaan tenang. Kita tidak boleh mengelirukan, bagaimanapun, ketenangan dalaman ini dengan ketenangan istilah untuk kering, kerana yang terakhir bergantung semata-mata pada kawalan impuls, dan yang pertama datang dari keadaan kesedaran atau kematangan; walaupun ia boleh nyata dengan tingkah laku yang biasa dengan ketenangan emosi biasa.
  4. Perhatian. Keadaan sedar yang tidak biasa melibatkan tumpuan perhatian yang diarahkan ke pedalaman. Negara-negara ini secara prinsip menentang penyebaran, sehingga memudahkan proses-proses umum seperti introspeksi.
  5. Kesendirian. Fakta mencapai negara-negara ini berkaitan dengan "perjalanan sahaja" atau keinginan yang kurang kerap. Sebagai A. Maslow berkata: "Dalam tahap pembangunan yang paling maju, orang itu terutama bersendirian dan hanya boleh bergantung pada dirinya sendiri." Ia mesti ditambah bahawa konsep kesepian juga berubah. Ini adalah pengalaman yang positif, difahami sebagai ketiadaan model, pengulang diri dengan diri sendiri, pengantarabangsaan, kreativiti yang membina diri dan murah hati, dsb..
  6. Cinta. Pengalaman negara psychedelic dikaitkan dengan keadaan afektif yang lebih mampu dan keadaan kasih sayang secara beransur-ansur yang lebih tinggi. Dengan keadaan kasih sayang difahami kemampuan, kedalaman dan kesadaran altruistik tentang tingkah laku penyayang dengan orang yang dikasihi, yang tujuan pendidikan bersama. Oleh itu, proses evolusi yang meningkatkan kesedaran kesedaran dengan humanisasi dapat disimpulkan, boleh mencapai proses "amorisasi" yang tidak egosentris, menurut Chardin.
  7. Alam. Keadaan kesedaran yang lebih besar, lebih bersesuaian dengan alam semula jadi. Subjek berasa lebih berpartisipasi. Yang paling terkenal sensitif dan estetika menghargai dia lebih, tetapi ingin tahu sentiasa memberi tumpuan pada semua alam semula jadi, iaitu, jadi liar dan sebagainya dicipta oleh manusia, atau sebagai orang Yunani berkata, jadi "mentah" dan sebagainya "dimasak".

Pada ketika ini, kita dapat memperoleh idea tentang apa yang dimaksudkan untuk menemui keadaan kesedaran ini dan kandungan pengalaman yang mencetuskan ini. Seperti yang kita dapat lihat, mereka kebanyakannya membolehkan kita untuk bekerja di kawasan orang yang kita mungkin tidak pernah bekerja. Orang boleh bercakap tentang pemenuhan humanistik, mengintegrasikan, peribadi yang boleh membawa individu itu ke keadaan kesejahteraan peribadi dan sosial yang sahih dan kekal.

Mengapa psychedelics dimakan

Sekarang kita mempunyai idea yang jelas mengenai kesan yang dihasilkan oleh psychedelics ke tahap yang lebih besar atau lebih kecil, kita boleh menyatakan semula soalan awal: ¿Keperluan manusia secara intrinsik mendorong kita memakannya? Ini adalah soalan yang hampir tidak boleh diberikan jawapan yang pasti, tetapi kita boleh sekurang-kurangnya merumuskan hipotesis yang munasabah berdasarkan data yang dapat diverifikasi..

Sebenarnya, dari sudut pandang antropologi, dadah, psychedelics paling, mereka adalah sahabat evolusioner kita. Lebih dari 90% budaya sepanjang sejarah manusia telah secara gigih mencari bahan-bahan atau kaedah untuk mencapai negeri-negeri ini. Kami bercakap tentang bahan-bahan dalam hal penggunaan cendawan hallucinogenic di Siberia, rami di India atau kaktus mescalinik di Mexico; dan kita bercakap mengenai kaedah yang merujuk kepada proses atau teknik yang berbeza yang dibuat untuk mendapatkan negara berwawasan yang sama tanpa memerlukan bahan meminum, yang telah disempurnakan selama berabad-abad dan millennia.

Kita mempunyai contoh-contoh latihan pernafasan (Pranayama, Bastrikin, yang "nafas api" Buddha, Sufi pernafasan, Ketjak Bali, Inuit Eskimo), teknologi bunyi (perkusi, loceng, menggunakan kayu, loceng , gong, mantera), tarian dan lain-lain bentuk pergerakan (putaran tarian darwis dari lamas, tarian transit Kalahari Bushmen, yoga artha, qigong), pengasingan sosial dan kekurangan deria (pengeluaran di padang pasir, gua atau gunung, mencari penglihatan), antara yang lain (Grof, 2005).

Kami menerima demikian Terdapat keperluan sejarah untuk mengakses kesedaran keadaan ini, lebih daripada penggunaan bahan khusus. Penggunaan hanya akan mewakili cara atau kaedah lain untuk mengakses keadaan yang sama. Sebelum mendekati hipotesis untuk menjelaskan keperluan ini, saya ingin membuat perhentian singkat untuk membincangkan isu yang akan membantu pemahaman cadangan saya, ini adalah tanggapan manusia.

Ia adalah fakta yang boleh dibuktikan apa yang kita anggap sebagai realiti bukanlah gambarannya, kerana maklumat dan rangsangan yang datang dari alam sekitar melalui satu siri penapis yang memungkinkan penafsirannya. Mengetepikan proses asas persepsi dan pemindahan rangsangan, saya telah mengklasifikasikan penapis ini dalam tiga peringkat: Biologi, budaya dan peribadi. Yang pertama termasuk semua penapis yang melakukan kerja mereka di otak, sebaiknya ia menerima maklumat dari saluran deria yang berbeza.

Ini berlaku terutamanya dalam thalamus, dan dalam peringkat berturut-turut di lobus frontal dan neocortex. Tahap pertama penapis adalah dalam setiap dan tiap-tiap seorang daripada kita, dan ia adalah unik dan eksklusif untuk setiap individu, kerana masing-masing mempunyai kortikal dan tálamo.corticales struktur yang telah dibentuk berdasarkan sejarah biografi mereka dan beban genetik . Penapis budaya merujuk kepada masyarakat dan konteks di mana individu itu mendapati diri mereka, dan penentu dalam keseluruhan proses persepsi tentang realiti. Mereka memodelinya dari agama atau kepercayaan utama, kepada adat, tradisi atau cara berinteraksi dengan orang lain. Akhirnya, penapis peribadi merujuk kepada semua pembinaan dan corak kognitif yang setiap orang telah maju semasa berus dengan kehidupan. Ciri-ciri keperibadian, prasangka atau tingkah laku yang dipelajari akan berakhir menapis semua yang dilihat dari luar.

Pada ketika ini, kami dapat menambah data terkenal yang lain untuk mengesahkan bahawa kita tidak melihat realiti seperti itu, seperti panjang gelombang yang tidak masuk akal yang kita perhatikan, tetapi saya lebih memilih untuk tidak memasuki kandungan teoritis yang sudah diketahui. Saya fikir selepas itu kita perlu mengucapkan terima kasih kepada fakta ini, dan tidak menjadi keinginan yang romantis untuk mencari dunia sebenar atau realiti telanjang, kerana ini adalah kerana kami sangat penapisan maklumat dari dunia yang kita telah dapat membina masyarakat semasa. Lagipun, mungkin lebih sihat untuk menerima kedudukan kerendahan hati, dengan menerima bahawa tidak mungkin untuk menangkap seluruh realiti.

Hipotesis transendensi Nosto

Setelah membuat penjelasan ini, kita akan mula melukis hipotesis Nosto-transendensi, seperti yang saya panggil. Hipotesis ini terletak pada empat andaian:

  • Manusia mempunyai a keperluan yang tidak dapat dielakkan untuk mengetahui alam sekitar. Ini kerana pengetahuan yang lebih besar mengenai persekitaran menggalakkan penyesuaian yang lebih baik, dan dengan itu menjamin kebarangkalian yang tinggi untuk bertahan hidup.
  • Keadaan kesedaran setiap individu adalah secara semulajadi terhad. Ini berlaku dengan tujuan “berlindung” sebelum realiti objektif yang paling rumit. Rangsangan yang tidak dapat dibiayai untuk kelangsungan hidup yang kita anggap, semakin berkesan kita akan berada di dalam amalan peribadi dan sosial kita.
  • Keadaan kesadaran yang tidak biasa membenarkan akses kepada lebih banyak "realiti". Ini adalah fakta yang ditunjukkan dari pelbagai disiplin. Terdapat bukti penurunan aktiviti dalam thalamus apabila subjek diberikan psilocybin (Carhart-Harris, 2012); subjek di bawah kesan LSD mengatasi lebih banyak percubaan berdasarkan "topeng kosong" daripada subjek kawalan (Passie, 2008), dan sebagainya yang lama. Akhirnya, di negeri-negeri ini, penapis yang menyentuh persepsi realiti menjadi lemah buat sementara waktu, dan disebabkan oleh perpanjangan kesedaran biasa, realiti lebih banyak diakses..
  • Pengalaman kesedaran bukan keadaan biasa meningkatkan kewujudan bersama dalam masyarakat dan kepuasan dengan kehidupan. Sebagaimana yang telah kita lihat sebelumnya, pengalaman yang betul dari negara-negara psychedelic memerlukan satu siri kesan positif untuk kedua-dua orang dan masyarakat mereka.

Memandangkan bahawa, kira-kira, selama lapan jam sehari dan untuk kebanyakan hari dalam kehidupan kita, kita berada di negeri kesedaran yang tidak biasa, keperluan untuk mengakses negeri-negeri ini menjadi jelas. Walau bagaimanapun, hipotesis ini berjalan lebih jauh, mencadangkan bahawa salah satu sebab untuk keperluan ini adalah untuk menyesuaikan diri dengan alam sekitar.

Mekanisme

Mekanisme yang mana proses ini dijalankan Mungkin ada beberapa. Di samping akses kepada lebih banyak lagi “Realiti” mengulas mengenai asumsi ketiga, yang dengan sendirinya akan menghasilkan penyesuaian yang lebih baik, perlu dinyatakan mekanisme lain yang lebih mungkin, dan oleh itu lebih rumit, yang juga akan bertindak dalam proses ini. Di negeri-negeri ini, konteks sosio-budaya di mana seseorang mendapati dirinya lebih mudah diintegrasikan.

Mimpi, sebagai contoh, akan menjadi proses pengintegrasian lambat, yang mana maklumat berkaitan dikemas kini setiap hari untuk tujuan ini. Kita boleh menganggap juga bahawa pembesaran kesedaran disebabkan oleh bahan-bahan, untuk menjadi lebih kuat, dan mempunyai ini komponen penting dalam kesedaran, tidak seperti tidur, proses integrasi ini adalah lebih cepat dan lebih cekap.

Kami merujuk kepada a pemangkin proses pemahaman dan penyerapan budaya. Bagaimanapun, berikutan contoh penggunaan psychedelics, majoriti pengguna melangkaui ambang pertama itu, dan melampaui nilai-nilai dan paradigma konteks sosial-budaya mereka, untuk menerima pandangan kritikal mengenainya. Oleh itu, jika kita bercakap mengenai variasi halus atau ekspansi keadaan kesedaran individu yang normal, kita akan mendapati tahap penyesuaian pertama yang telah dibincangkan; iaitu peningkatan pemahaman budaya, dan oleh itu penyesuaian idealnya.

Sekiranya kita bercakap tentang pembesaran besar atau luar biasa dalam keadaan kesedaran, kita mungkin akan mendapati diri kita di peringkat kedua, di mana kita boleh mengakses apa yang kita boleh panggil “budaya manusia yang tulen”, di mana nilai-nilai utama adalah sifat dan keagungan, penghormatan dan kasih sayang terhadap segala sesuatu yang ada dan terhadap diri sendiri, dsb. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa individu yang menyertai ini “budaya manusia yang tulen” mereka tidak menjadi orang terpinggir dalam budaya mereka sendiri, mereka terus hidup di dalamnya, dan kita boleh mengatakan bahawa mereka bahkan memperbaikinya, disebabkan peningkatan kapasiti prososial yang telah dibincangkan.

Transenden ini disebabkan oleh fakta bahawa apabila kesedaran yang lebih besar tercapai, proses dilahirkan secara progresif, memberi tumpuan kepada diri sendiri; Dengan cara ini, kita akan mengetahui dunia luar untuk mengetahui dunia dalaman. Dan dalam yang terakhir, seperti yang jelas, tidak ada masyarakat yang dibina secara buatan, tetapi budaya manusia yang kita semua miliki. Terdapat transendensi.

Perlu untuk keadaan kesedaran yang diperluaskan

Eksperimen sangat mudah untuk mengesahkan keperluan untuk mengakses keadaan kesedaran yang diperluaskan: semata-mata, menafikan seseorang daripada mereka untuk melihat apa yang berlaku. Sebagai contoh, kita boleh menafikannya daripada keadaan biasa yang tidak biasa: tidur. Pada masa ini terdapat lebih daripada kekangan etika sah yang menghalang merealisasikan eksperimen itu, bagaimanapun, kami tahu akibat, sama ada dengan mengkaji orang dengan insomnia kronik, penyeksaan kronik berdasarkan prosedur ini, dan lain-lain.

Akibatnya tidak lama lagi untuk muncul: halusinasi visual dan auditori boleh muncul dari hari ketiga tanpa tidur. Di samping itu, gejala seperti kemurungan, kebimbangan, perubahan mood, kerentanan, kekeliruan, kesukaran dalam tumpuan, perhatian dan ingatan secara beransur-ansur muncul..

A Priori kita akan berfikir bahawa kesan ini disebabkan oleh fakta bahawa dalam mimpi otak terletak, dan apabila tidak, ia mula gagal. Tetapi sebenarnya, semasa tidur gelombang lambat, aktiviti otak hanya akan merosot sebanyak 20%, dan semasa tidur REM, ia akan kembali ke fungsi 100% (Hobson, 2003).

Dengan data ini kita boleh terus melancarkan spekulasi. Dan jika otak tidak berehat pada waktu tidur, maka manfaatnya akan diberikan oleh akses ke keadaan kesadaran yang semakin luas, dan kesan yang muncul pada setiap individu ketika dia tidak tidur selama beberapa hari, adalah disebabkan oleh tinggal dalam keadaan bangun.

Kesimpulan

Hipotesis ini mencadangkan bahawa keadaan kesedaran yang meluas memenuhi keperluan manusia asas tegas. Atas sebab ini, kami telah mengejar untuk beribu-ribu bahan psikoaktif, biasanya dari rasa hormat yang mendalam dan kesucian, sebagai asas utama dalam ritual yang mantap yang mengiringi penggunaan, termasuk puasa, ziarah, korban atau diet khas.

Malangnya, rasa hormat yang mengelilingi bahan-bahan psikoaktif mula memudar pada akhir abad ke-19, dan pada masa kini ia telah digantikan hampir sepenuhnya oleh tabu tidak rasional yang mana setiap orang “baik” mesti bergerak. Ia tidak masuk akal kerana tabu itu digunakan mengikut kriteria kesahihan bahan, dan bukannya keselamatan. Dan lebih jelas bahawa undang-undang mengenai dadah tidak berasaskan, dan tidak pernah dilakukan, mengenai bukti saintifik yang wujud mengenai ubat-ubatan yang sedang digubal. Oleh itu, kita mempunyai senario paradoks di mana bahan yang mempunyai penggunaan bersejarah dihukum dan yang secara farmakologi selamat, sambil membenarkan, dan juga mempromosikan penggunaan ubat-ubatan yang paling berbahaya, iaitu alkohol dan tembakau.

Sebagai tambahan kepada kaedah berdasarkan pemantauan unsur-unsur luaran, kami juga telah membangunkan dan mengamalkan amalan atau latihan yang mana anda boleh mengakses kesedaran yang sama.

Ini mengandaikan peningkatan untuk kepuasan sendiri dengan kehidupan dan untuk kewujudan bersama dalam masyarakat, kerana ia menetapkan asumsi ketiga. Dengan mengetepikan semua aspek-aspek yang memihak kepada peningkatan ini, ingin menyampaikan faktor khususnya, adalah bahawa banyak, jika tidak semua pengguna psychedelics "lebih tua" mengatakan bahawa apabila mereka berada di negeri-negeri berkembang kesedaran, pengalaman yang perasaan pulangan yang sangat khusus, "seolah-olah mereka berada di rumah".

Saya menempatkan bahawa evolusi yang sesuai untuk spesis kita kita terpaksa "zum keluar", dengan cara, realiti atau alam semula jadi kita, yang menjadi jelas jika kita menganalisis penapis dengan melepaskan maklumat daripada persekitaran kita. Otak manusia adalah mesin penapisan dan pemprosesan yang hebat yang telah membolehkan kami mengatasi sisa spesis dan membentuk masyarakat yang lebih selamat dan stabil. Walau bagaimanapun, walau bagaimanapun kita telah berpindah dari sifat kita atau persepsi yang lebih luas terhadap realiti, kita masih menjadi sebahagian daripada kerajaan haiwan. Dengan cara ini keadaan kesedaran yang diperluaskan akan mewakili alat untuk sementara kembali kepada apa yang kita dan, walau apa pun yang kita cuba, kita akan sentiasa.

Nama hipotesis ini sebahagiannya disebabkan oleh refleksi terakhir ini, kerana ia berpura-pura untuk menekankan keperluan evolusi dari transendensi. Walau bagaimanapun, transendensi kering akan mengandaikan a akses kepada pengetahuan baru atau dimensi bukan biasa yang belum pernah dicapai sebelum ini, dan dalam hal ini ia adalah transenden ke arah sesuatu yang "diketahui" atau yang mudah terdedah "(Greek nostos-root yang bermaksud kembali).

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Kesedaran keadaan biasa dan bukan biasa, Kami mengesyorkan anda memasukkan kategori Neuropsychologi kami.