Perkauman saintifik apa itu dan bagaimana ia mengubah sains untuk mengesahkan dirinya sendiri

Rasisme adalah fenomena multidimensi yang mengakibatkan pengecualian dan sekatan dalam akses kepada sfera-siri kehidupan awam seseorang atau sekumpulan orang, atas sebab-sebab berdasarkan warna atau asal kebangsaan atau etnik.

José Martín (2003) memberitahu kita bahawa, walaupun bangsa tidak biogenetik, rasisme sebagai ideologi. Dan untuk ini, proses panjang telah berlaku di mana sejarah dan pengeluaran pengetahuan saintifik bercampur dan memberi kesan kepada pelbagai bentuk organisasi sosial. Itulah sebabnya perkauman juga telah dipasang sebagai cara untuk mengetahui dunia dan berkaitan.

Dalam artikel ini kita akan lakukan ulasan ringkas tentang konsep perkauman saintifik, difahami sebagai satu proses yang perlu dilakukan, dalam satu tangan, dengan bagaimana sains mengambil bahagian dalam pengeluaran dan penghasilan perkauman, dan di sisi lain, ia mempunyai kaitan dengan amalan saintifik yang disebarkan oleh kecenderungan perkauman. Dalam erti kata lain, kita merujuk kepada bagaimana sains menimbulkan perkauman, dan kepada proses yang mana perkauman telah menghasilkan sains.

• Artikel yang berkaitan: "Stereotip, prasangka dan diskriminasi: mengapa kita harus menghindari perceraian?"

Di mana rasisme?

Apabila kita bercakap mengenai perkauman sering kita jatuh ke dalam bias perkauman, dan berfikir serta-merta bahawa ia adalah masalah yang kewujudannya dan definisi adalah di Amerika Utara atau Afrika Selatan, dan kita lupa atau menafikan proses kaum di tempat lain, contohnya di Amerika Latin , di beberapa tempat di Eropah atau di dalam kita dan diri kita sendiri. Bukan sahaja proses ini ditolak, tetapi Unsur sejarah dan sosiokultural yang telah membuat mereka muncul juga tersembunyi.

Akibatnya, sebab-sebab yang sebenarnya menghasilkan fenomena yang berkaitan dengan ketidaksamaan (seperti ekonomi, politik atau sosial), untuk faedah tafsiran yang dibuat secara langsung atau tidak langsung oleh kelas pemerintah yang dibatalkan atau disalahtafsirkan..

Sekiranya kita membuat perjalanan dengan perspektif sejarah, yang berkaitan transformasi sosial, politik dan ekonomi yang berbeza, Kita boleh berfikir bahawa perkauman adalah fenomena struktur dan sejarah. Maksudnya, ia adalah satu sistem unsur-unsur yang diedarkan dalam cara yang ditentukan untuk membatasi fungsi dan bahagian keseluruhannya; dan yang telah ditubuhkan berdasarkan trajektori konkrit.

Dalam struktur sosial dan hubungan interpersonal

Sebagai satu fenomena struktur, perkauman diterjemahkan ke dalam bentuk hubungan sosial dan budaya, diselesaikan oleh diskriminasi dan subordinasi antara satu sama lain, berdasarkan kononnya set kemungkinan dan peluang atas sebab-sebab biologi dan sosiobudaya kumpulan itu sendiri perbezaan bawahan. Perbezaan yang juga mengartikulasikan dan menghasilkan semula stereotaip, bukan sahaja kaum, tetapi kelas dan jantina.

Iaitu, mereka membolehkan kita untuk membangkitkan imej tertentu yang berkaitan dengan kata-kata tertentu dan bukan yang lain, berkaitan dengan siapa kita telah diajar bahawa mereka adalah makhluk "rendah", "primitif", "lemah" atau yang "kuat", "bertamadun "," Atasan ". Dengan kata lain, kita mengaitkan tindakan tertentu dengan orang atau kumpulan orang tertentu, dan bukan dengan orang lain; yang juga menawarkan rangka pengenalan dan hubungan.

• Mungkin anda berminat: "Bahasa sebagai penanda kuasa"

Dari mana asalnya? Pengubahan dan penjajahan

Kumpulan-kumpulan yang bersifat rasialis sering dijadikan sebagai alat untuk kepentingan orang-orang yang mempertahankan perbezaan dari keunggulan-keunggulan yang seharusnya, dan dalam pengertian ini, dilucutkan status mereka sebagai "orang" dan dipahami dari segi menjauhkan diri.

Pada asasnya semua ini terdapat keyakinan dan amalan asas: kewujudan satu unit (pendek kata, lelaki dewasa barat putih) dari mana nilai kehidupan dihargai dan bahkan "disalurkan" yang lain ".

Proses ini dikenali sebagai "perubahan" dan terdiri daripada penamaan dari segi perbezaan antagonis kepada sesetengah orang dari sudut pandang hegemoni, berdasarkan idea tertentu "kita".

Masalahnya ialah apabila dibentangkan dari segi perbezaan antagonistik dari kumpulan hegemonik, kumpulan "lain" juga mudah "disegiti", dan cara hidup mereka mudah dibuang atau digantikan oleh mereka yang dianggap "lebih baik". Atas sebab itu, perkauman secara langsung berkaitan dengan keganasan. Keganasan yang juga menjadi salah satu pemalar dalam proses sejarah perkembangan cara hidup Barat dan cara produksi mereka yang ditentukan.

Oleh itu, di latar belakang perkauman adalah pengembangan pandangan dunia dan "cara hidup Barat", di mana borang hubungan rasis ditubuhkan dan disahkan. Itulah yang berlaku, perkauman adalah sesuatu yang menjadi sebahagian, bukan hanya sejarah masyarakat kita, tetapi juga bentuk pengeluaran ekonomi dan penciptaan ilmu pengetahuan..

• Mungkin anda berminat: "Orientalisme: apa itu, dan bagaimana ia membantu menguasai benua"

Perkauman saintifik: antara pengetahuan dan ideologi

Oleh kerana wacana saintifik diposisikan sebagai salah satu yang menawarkan kita jawapan yang benar dan sah tentang dunia, dan tentang diri kita sendiri, pengetahuan mereka telah secara beransur-ansur berada di latar belakang banyak teori, dan juga di latar belakang yang berbeza bentuk pengenalan dan hubungan.

Khususnya dalam pembiakan perkauman, sains telah mengambil bahagian secara langsung dan tidak langsung melalui penemuan yang dianggap legitimasi yang ditandai dengan kecenderungan perkauman yang tidak dapat dilihat. Segos yang dibuat tidak kelihatan, antara lain, kerana orang yang telah diiktiraf sebagai subjek yang kompeten untuk melakukan sains, mereka betul-betul putih dan orang dewasa barat.

Dalam konteks ini, penyelidikan yang muncul pada abad ke-19 dan yang menandakan pengeluaran ilmiah dalam bidang biologi dan sejarah sebagai disiplin saintifik amat penting. Yang terakhir dari kebangkitan teori-teori evolusi, di mana ia diperdebatkan bahawa spesies manusia telah berubah setelah proses genetik dan biologi kompleks, di mana mungkin ada beberapa orang yang telah berkembang "lebih" atau "kurang" daripada yang lain. Yang juga mengesahkan prinsip pemilihan semulajadi yang diterapkan kepada manusia, bersama dengan idea yang antara satu sama lain ada persaingan kekal untuk terus hidup.

Satu siri demonstrasi yang sepatutnya mengenai kewujudan hierarki perkauman dalam spesies manusia terungkap; demonstrasi yang tidak lama lagi menetap di khayalan sosial, baik di peringkat mikro dan makro-politik. Dalam erti kata lain, ia tidak hanya memberi impak bagaimana kita memikirkan diri sendiri setiap hari, bagaimana kita melihat "orang lain" dan jenis kehidupan apa yang "diingini"; tetapi itu mereka juga dapat dilihat dalam peperangan penjajahan kolonial, di mana penghapusan pautan terendah hierarki tersebut dibenarkan.

Bukan itu sahaja, tetapi pengesahan saintifik keutamaan oleh bangsa akhirnya mempunyai kesan langsung terhadap cara untuk membina dan menyebarkan pendidikan formal, secara politik dan undang-undang menyusun penyertaan sosial, pengurusan ekonomi dan peluang untuk setiap kumpulan, dan sebagainya..

Kepelbagaian biologi dan Koefisien Intelektual

Determinisme biologi diletakkan dengan cara ini sebagai falsafah sosial. Dan salah satu proses yang paling kontemporari di mana ia boleh dilihat, adalah dalam penyelidikan kepada ciri-ciri intelektual semula jadi berdasarkan konstruk IQ difahami sebagai nombor dapat mengelaskan linear orang, yang pangkalan adalah terutamanya genetik dan tidak berubah.

Antara lain, ini memberi kesan kepada pengurangan kemungkinan penyertaan sosial dan peluang ketidaksamaan bagi mereka yang berada di luar purata. Soalan di mana kelas dan berat sebelah gender juga tidak dapat dilihat.

Ia seperti itu kerana subjek putih barat dimodelkan di bawah hujah heritability. Banyak kajian menunjukkan bahawa, contohnya, populasi hitam mempunyai CI yang kononnya lebih rendah daripada populasi putih.

Dalam kajian ini dan di bawah hujah penentuan biologi, isu-isu seperti perbezaan dalam peluang-peluang yang wujud bagi setiap penduduk dalam konteks sosio-politik tertentu, dan oleh itu, perbezaan yang tidak ditangani sebagai satu masalah adalah struktur, tetapi seolah-olah ia telah ditinggalkan adalah sifat ciri dan tidak berubah dari sekumpulan orang tertentu.

Sains: amalan pengetahuan dan kuasa

Menéndez (1972) menyebut tentang perkauman saintifik dari segi hubungan diputarbelitkan antara sains dan ideologi perkauman, yang juga, jika kita mengikuti Foucault, kita dapat melihat bahawa amalan saintifik tidak hanya menjadi hanya satu amalan "mengetahui" tetapi " kuasa ", yang bermaksud bahawa mempunyai kesan langsung terhadap apa yang dikaji dan disahkan.

Ini menjadi lebih kompleks jika kita menambah paradoks berikut: walaupun kesannya konkrit dan kelihatan, sains secara tradisional telah dibahagikan antara penghasilan pengetahuan di makmal dan jurnal khusus, dan apa yang berlaku pada hari ke hari , dalam realiti sosial.

Dari mengiktiraf paradoks ini, kecenderungan perkauman dalam menghasilkan pengetahuan, dan akibatnya, telah diasumsikan dan dikritik selepas Perang Dunia Kedua. Ia secara khusus apabila pembasmian itu berlaku dari satu kumpulan geopolitik Eropah ke kumpulan geopolitik Eropah yang lain, berdasarkan keunggulan biologi-justifikasi rendah.

Walau bagaimanapun, walaupun banyak ahli sains telah menyedari bahawa teori-teori tersebut telah ditandakan dengan keterlaluan kaum, dalam banyak kes tidak ada kemungkinan untuk membendung hubungan kekerasan yang telah disahkan. Ia seperti itu kerana Kehidupan setiap hari melarikan diri dari sains, dan nilai politik hasil siasatan yang mempersoalkan postulat perkauman telah berkurang.

Singkatnya, perkauman sebagai sistem, ideologi dan bentuk hubungan menawarkan visi yang bersesuaian untuk cara pengeluaran (baik ekonomi dan pengetahuan) di mana sistem sosial kita didasarkan pada tahap global. Ini adalah sebahagian daripada konsep dunia dimana rasional keganasan digabungkan, dan oleh itu, ia menawarkan satu siri perancangan dan teknik di mana aktiviti saintifik tidak mempunyai penyertaan kecil.

Rujukan bibliografi

• Grosfoguel, R. (2013). Racisme / seksisme epistemik, universiti barat dan empat genosida / epistemisida abad keenam belas.
• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. dan El-Hani, C. (2013). Perkauman saintifik, proses perubahan dan pengajaran sains. Jurnal Antarabangsa Penyelidikan dalam Pendidikan. 6 (12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, J.M (2007). Rasional rasional: perkauman saintifik pada separuh kedua abad kesembilan belas. Jurnal Persatuan Neuropsychiatri Sepanyol. 27: 112-126.
• Martín, J. (2003). The "ras" biogenetically tidak wujud, tetapi rasisme tidak, sebagai ideologi. Majalah Dialog Pendidikan, 4 (9): 1-7.
• Jay, S. (1984). Ukuran lelaki yang salah. Grijalbo: Barcelona.
• Menéndez, E. (1972). Rasisme, penjajahan dan keganasan saintifik. Diperoleh pada 25 Jun 2018. Terdapat dalam https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition = inline% 3B% 20filename% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.