Apakah Dasein mengikut Martin Heidegger?

Martin Heidegger adalah salah seorang ahli falsafah yang paling penting pada abad ke-20, terutamanya berpengaruh dalam bidang metafizik serta arus seperti hermeneutika atau post-structuralism. Falsafahnya juga berbuah dalam bidang seperti psikiatri, sosiologi atau kajian agama.

Kontroversi untuk hubungannya dengan rejim Sosialis Nasional, falsafahnya ditandai dengan persoalan tentang menjadi. Dalam sumbangan asalnya yang pertama kepada falsafah (yang berputar di sekeliling karya yang paling terkenal dan pentingnya, Menjadi dan Masa, diterbitkan pada tahun 1927), soalan ini untuk dibingkai dalam analisis eksistensi manusia, yang merupakan entiti di mana, tidak seperti perkara, soalan ini diberikan oleh.

Heidegger, bagaimanapun, menganggap manusia sebagai hubungan penting dengan perkara-perkara dan dengan dunia, di bawah nama Dasein, konsep yang paling terkenal, yang juga mengandaikan teori alternatif pengetahuan yang lebih asli kepada salah satu objektiviti saintifik (walaupun tidak perlu konflik dengannya). Apakah konsep ini tentang manusia Heidegger, secara radikal dikaitkan dengan dunia dan pengetahuan mengenainya?

• Artikel berkaitan: "Bagaimana Psikologi dan Falsafah?"

Dari Neokantianisme hingga Menjadi dan Masa

Heidegger memulakan pengeluaran falsafahnya pada tahun-tahun pertama abad ke-20 yang didominasi, di Jerman, oleh neo-Kantianisme dan kemunculan hermeneutik. Neo-Kantianisme berpura-pura, selepas abstraksi metafizik idealisme Jerman, kembali ke bahasa dan masalah Kantian dalam soalan teori pengetahuan. Ia menyiasat, misalnya, soal pengetahuan dan kebenaran, yang untuk neo-Kantian diberikan dalam kategori murni, sejagat dan objektif, terutama dalam bidang sains..

Terhadap konsep ini, Edmund Husserl (1859 - 1938), mula menjelaskan fenomenologinya, yang cuba menjelaskan, dengan keinginan sains yang ketat, bagaimana hal-hal diberikan kepada kesadaran. Tetapi ia tidak mengurangkan analisis ini kepada asas sains, tetapi memperkatakan bagaimana keadaan muncul dalam kehidupan seharian.

Bagi Husserl, perkara tidak wujud sebagai manifestasi fenomena sesuatu yang tidak dapat diketahui, seperti di Kantian, tetapi diintensikan oleh kesedaran sebagai fenomena yang menunjukkan intisinya sendiri. Soalan seperti kebenaran atau pengetahuan tidak lagi memerlukan asas dalam matematik atau sains semulajadi seperti analisis ketat kesedaran. Perspektif ini bahawa Heidegger akan mendalam, melampaui batas fenomenologi itu sendiri.

Heidegger memerhatikan, dalam soalannya, bahawa kategori pengetahuan, yang untuk Neo-Kantian diberikan dalam struktur transendental, obyektif dan tulen, sama untuk semua orang, sebenarnya dalam kehidupan individu, eksistensial dan temporal, iaitu, dalam kehidupan kesedaran. Bagaimanakah kedua-dua kawasan yang bercanggah ini bersatu dalam kesedaran??

Memperdaya gerak hati Husserl, dia melakukan Menjadi dan Masa analisis eksistensi manusia manakala yang ini bertanya tentang menjadi. Iaitu, analisis Dasein. Mari kita lihat lebih terperinci.

• Mungkin anda berminat: "teori eksistensialis Martin Heidegger"

Dasein dan dunia

Menurut Heidegger, persoalan telah diberikan sepanjang sejarah falsafah di bawah prejudis kehadiran. Maksudnya, dari Parmenides kepada para ahli falsafah abad kedua puluh, makhluk itu dipahami sebagai sesuatu yang diberikan sebagai wujud secara keseluruhannya, sebagai objektif dan lengkap. Paradigma cara pemikiran ini dapat dijumpai dalam idea Allah sebagai wujud di mana-mana. Dengan analisis eksistensinya terhadap Dasein, Heidegger berhasrat untuk merasmikan cara pemahaman yang baru dan metafizik.

Untuk memulakan analisisnya, seperti yang telah kita lihat, Heidegger berhenti bertanya tentang menjadi dari sudut pandangan teori sains dan bergerak ke analisis kesedaran dalam kehidupan sehariannya. Ia berhasrat untuk menganalisis persoalan tentang cara yang paling umum, tanpa mengutamakan cara konkrit untuk menghadapi realiti.

Apa yang dilihat oleh Heidegger sekarang ialah, berhadapan dengan konsepsi sebagai kehadiran objektif yang telah diberikan, dengan memfokuskan analisis dari pandangan umum yang dicadangkan dalam analisisnya, yang muncul sebagai kemungkinan. Bertentangan dengan apa yang berlaku dengan perkara-perkara, manusia itu, sebagai Dasein, adalah kemungkinan sebelum realiti. Ia selagi ia boleh. Dasein adalah seperti itu, dalam bentuk yang paling asas satu projek.

Kuasa ini sebagai projek adalah, sebagai tambahan, sentiasa ada dalam konteks perkara dan orang. Manusia tidak wujud dengan cara yang murni dan terpencil tetapi dari saat pertama dia cuba untuk memahami dirinya sendiri dan ditentukan sendiri sudah berhubung.

Di sinilah kita dapat melihat dengan jelas makna perkataan Dasein: menjadi atau berada di sini. Ini mengenai manusia seperti yang dimasukkan dalam konteks benda dan orang, dunia, yang mendahului dia dan keadaannya kewujudannya, ia melampaui dirinya sebagai sebuah projek.

Falsafah dikaitkan dengan makna

Kewujudan sesuatu tidak begitu hadir, tetapi menjadi kepunyaan keseluruhan makna yang ada di dunia. Perkara-perkara yang menandakan satu sama lain dan makna ini bergantung kepada perubahan pada Dasein. Maksudnya, Dasein dengan projeknya mendasarkan dunia di mana setiap benda diberikan pula.

Kami melihat bahawa Dasein bukan tabula rasa, tetapi dari saat pertama apabila anda cuba memahami diri anda dalam projek anda, anda sudah mempunyai pra-pemahaman tentang dunia yang disediakan oleh konteksnya. Adakah ini struktur bulatan pemahaman, atau bulatan hermeneutik, mengikut pengetahuan yang selalu bermula dari belanjawan tentang perkara-perkara yang membimbing persoalan anda. Ketahui adalah untuk memperdalam soalan-soalan ini.

Oleh itu, makhluk itu diberikan dalam proses pengetahuan yang tidak pernah berakhir dan tidak pernah hadir sepenuhnya. Ini adalah struktur eksistensi Dasein, dari manusia sebagai di dunia yang wujud dalam transendensi sendiri. Dasein, yang menjadi waktunya, sentiasa menjadi kuasa untuk menjadi, dan tidak pernah lengkap.

Prekognito ini bukan sahaja teori, tetapi termasuk pelupusan afektif. Perkara sentiasa disertai dengan sensasi seperti kegembiraan atau kebosanan, Pelakuan afektif ini menjadi sebahagian daripada proses pengetahuan. Kita lihat di sini akibat dari pengetahuan objektif melalui struktur sejagat dan objektif kepada sudut pandangan Heideggerian yang mendasari pengetahuan dalam struktur kesedaran sementara, eksistensi dan harian.

Penyembuhan dan kematian

Kita masih belum melihat dua unsur penting Dasein: penyembuhan dan kemungkinan kematian.

Bagi Heidegger, kebenaran pengetahuan diberikan dalam penyembuhan, yang merupakan tanggungjawab untuk sesuatu. Ini bermakna bahawa dalam kewujudan yang dijalankan melalui perkara-perkara projek yang ditentukan akan dibentangkan dengan cara yang lebih tulen.

Ahli falsafah Jerman juga mendakwa bahawa Dasein adalah mati. Kematian adalah, pada dasarnya, kemungkinan bahawa kita tahu pasti akan direalisasikan, tetapi kita tidak pernah mengalami seperti yang dilakukan. Kerana kemustahilan semua kemungkinan, kemungkinan kemungkinan seperti itu: jika kita tidak mati, masa tidak masuk akal, kita tidak boleh memilih antara kemungkinan dan tidak mungkin kita wujud sebagai satu projek, kerana ia mungkin dapat merealisasikan semua kemungkinan.

Rujukan bibliografi:

• Vattimo, G. (1986). Pengenalan kepada Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Menjadi dan Masa. Trotta: Madrid