Tiga tanda kehidupan menurut Buddhisme

Tiga tanda kehidupan merujuk kepada tiga ciri yang bersifat intrinsik kepada kewujudan manusia. Pada mulanya mereka dipanggil Tri-Lasana, walaupun mereka juga dikenali sebagai tiga meter kewujudan atau tiga anjing laut Dharma. Ia adalah salah satu ajaran asas Buddhisme.

Ketiga realiti ini Mereka cuba untuk menerangkan apa sifat dunia yang dilihat dan semua fenomena yang berlaku di dalamnya., selain menganggap asas pembebasan peribadi. Walau bagaimanapun, adalah penting bukan sahaja untuk memahami mereka di peringkat intelektual, tetapi untuk menerima mereka sepenuhnya dan secara otentik di peringkat emosi, selaras dengan sikap dan tingkah laku.

"Perasaan datang dan pergi seperti awan di langit berangin. Pernafasan sedar adalah jangkar saya".

-Thich Nhat Hanh-

Banyak masalah bahawa siksaan kita ada kaitan dengan fakta bahawa kita tidak menerima tiga tanda kehidupan ini yang dicadangkan oleh Buddhisme. Oleh itu, kadang-kadang kita merasa keliru, tidak suka dan hilang. Mari kita lihat apa yang ketiga dan apa yang membuatkan mereka begitu mendalam.

1. Transience (Anitya)

Transience adalah yang pertama dari tiga tanda kehidupan. Buddhisme meletakkannya dengan cara ini: "Segala-galanya tidak kekal". Ini bermakna segala-galanya mempunyai permulaan dan akhir, tiada apa-apa yang kekal selama-lamanya dan, akhirnya, semuanya berlaku. Segala-galanya sentiasa berubah dan itulah sebabnya ketegangan dan kestabilan hanyalah ilusi.

Agama Buddha menunjukkan bahawa segala sesuatu yang wujud, di dalam dan di luar kita, dinamik. Kesemua realiti dilahirkan, hidup, mati dan dilahirkan semula, hanya untuk memulakan kitaran baru. Oleh itu, apa yang kita pada hari ini tidak sama dengan apa yang kita ada hari ini. Segala sesuatu yang dilahirkan mesti mati dan tiada apa pun di alam semesta yang menghalangnya.

2. Insubstantiality diri (Anattā)

Buddhisme menyatakan bahawa "Segala-galanya tidak benar"Dengan ini, ini bermakna tiada apa-apa dan tiada apa yang berlaku secara bebas. Segalanya dan segala yang berlaku adalah berkaitan dengan keadaan, faktor dan pelbagai fakta. Terdapat hubungan antara semua yang ada, walaupun mereka tidak dapat dilihat dengan jelas atau jelas.

Pada peringkat individu, ketidaksuburan merujuk kepada ketiadaan "saya" atau "ego" sebenar. Oleh kerana segala-galanya berubah, "I" atau identiti tetap adalah idea palsu. Setiap salah seorang daripada kita adalah sesuatu yang tidak lengkap dan berlaku pada setiap masa. Kewujudan kita hanyalah sesuatu yang menuju ke arah kehilangannya.

Oleh itu, dari perspektif ini, ia dipanggil untuk melupakan diri sendiri, untuk tidak menghadiri ego. Dia juga menegaskan pentingnya menyerahkan sepenuhnya kepada masa kini, di sini dan sekarang, dengan serta-merta. Apa yang kita ada sebelum ini dan apa yang akan kita esok tidak dikira. Perkara penting ialah tindakan masa ini. Meditasi membantu memahami perkara ini.

3. Penderitaan (Duhkha), salah satu daripada tiga tanda kehidupan

Yang terakhir dari tiga tanda kehidupan adalah penderitaan, yang dinyatakan dengan ajaran ini: "Semuanya tidak memuaskan". Ini bermakna tiada apa-apa dan tiada siapa di dunia yang boleh menjana kepuasan tetap dan kekal. Malah, bagi umat Buddha, apa yang menimbulkan kebahagiaan mungkin merupakan penyebab penderitaan yang kemudian.

Penderitaan ini dinyatakan dalam tiga cara. Yang pertama adalah penderitaan fizikal, yang merupakan bentuk kesakitan dan penderitaan yang paling asas. Bentuk penderitaan kedua adalah yang menyebabkan kerugian, baik dari seseorang yang disayangi, atau dari salah satu fakultas atau kemungkinan kita. Ekspresi ketiga penderitaan adalah yang paling halus dan, pada masa yang sama, paling mendalam. Ia mempunyai kaitan dengan kesakitan yang mengiringi kewujudan itu sendiri; dengan soalan itu untuk makna kehidupan, yang tidak mempunyai jawapan pasti.

Untuk agama Buddha adalah mungkin untuk menghentikan penderitaan, selagi difahami bahawa transience dan insubstantiality adalah fakta kewujudan yang tidak dapat dielakkan. Ada penderitaan kerana ini tidak diterima secara benar. Kita cenderung berpaut, melupakan bahawa segala-galanya berlaku, bahawa segala-galanya berubah dan segala-galanya wujud hanya seketika. Melepaskan aliran, tanpa melawan, adalah cara untuk membuang intipati penderitaan.

Undang-undang karma, menurut Buddhisme Dua belas undang-undang karma dalam Buddhisme adalah satu kompendium kebijaksanaan yang luar biasa dan panduan praktikal untuk kehidupan yang akan membolehkan anda menjadi orang yang lebih baik. Baca lebih lanjut "