Anak-anak liar dan tingkah laku mereka dalam masyarakat

Salah satu perdebatan hebat yang menduduki bahagian penting dalam sejarah kita adalah yang merujuk kepada pengaruh masyarakat pada zaman kanak-kanak. Dua penceramah hebat dalam perdebatan ini ialah Jean-Jacques Rousseau di satu pihak dan Thomas Hobbes di pihak yang lain. Ideanya adalah mengenai kebaikan dan kejahatan manusia, dua isu yang, seperti yang akan dilihat kemudian, berkait rapat dengan apa yang disebut "anak-anak liar".

Jean-Jacques Rousseau (1896) berhujah bahawa manusia bersifat baik sedangkan masyarakat adalah orang yang merosakkannya. Bagi pihaknya, Hobbes (1588/2010) mencipta frasa yang terkenal "manusia adalah serigala untuk manusia", yang bermaksud bahawa manusia adalah buruk dan sifatnya adalah mekanisme kawalan sosial yang menghalang kejahatan ini berakhir memusnahkan.

Tetapi, Bagaimana untuk mengetahui siapa yang betul? Walaupun tidak mungkin untuk memisahkan kanak-kanak dari masyarakat untuk membuktikannya, kerana alasan moral dan etika, ada anak-anak yang, disebabkan oleh keadaan yang berbeza, telah berkembang jauh dari masyarakat. Kes ini telah dipanggil "kanak-kanak liar".

"Saya tidak suka diriku," kata seseorang untuk menerangkan kecenderungannya kepada masyarakat. "Perut masyarakat lebih kukuh daripada saya, ia memegang saya".

-Friedrich Nietzsche-

"Anak-anak liar" adalah orang yang selama masa kanak-kanak mereka tinggal di luar masyarakat, yang termasuk kedua-dua kanak-kanak yang terkurung dan kanak-kanak yang telah ditinggalkan di alam liar. Walaupun kes-kes adalah sedikit dan dalam beberapa kewujudan pengasingan telah dipersoalkan atau mereka sepadan dengan mitos kredibiliti sedikit, terdapat lebih daripada dua puluh kes yang, dengan kekuatan yang lebih besar atau kurang, telah didokumenkan dan dipelajari..

Victor de Aveyron

Mungkin kes paling terkenal dari seorang kanak-kanak liar ialah Víctor de Aveyron. Victor (Itard, 2012) ditangkap ketika berusia kira-kira sebelas tahun. Selepas seminggu dia melarikan diri dan, selepas menghabiskan musim sejuk, dia ditangkap semula ketika dia bersembunyi di sebuah rumah terbengkalai. Dia dimasukkan ke hospital di mana dia meneruskan pengajiannya.

Salah satu teori terkuat mengenai kes Victor ialah dia mempunyai gangguan spektrum autisme. Memandangkan tingkah laku aneh yang ditunjukkannya, keluarganya meninggalkannya. Juga,, parut yang banyak yang Victor tidak disebabkan oleh kehidupan liar, tetapi sesuai dengan penderaan fizikal sebelum ketika ditemui di hutan.

Menurut salah seorang doktor yang mengambil kesnya (Itard, 1801), Victor adalah "anak kotor yang tidak menyenangkan, yang terjejas oleh pergerakan kejam dan bahkan kejang; yang bergegas tanpa henti seperti binatang di zoo; itu sedikit dan tercalar mereka yang mendekati dia; bahawa dia tidak menunjukkan kasih sayang kepada mereka yang menjaga dia dan itu, secara ringkas, dia tidak peduli terhadap segala-galanya dan tidak memperhatikan apa-apa. " Walaupun penampilan fizikalnya bertambah baik serta keramahtamahannya, Percubaan untuk mengajarnya untuk bercakap dan bertindak dengan cara yang bertamadun tidak berjaya.

Marcos Rodríguez Pantoja

Walaupun terdapat beberapa kes "kanak-kanak liar" yang telah hidup dengan haiwan seperti kambing, anjing, gazell, serigala, monyet, dan lain-lain, ramai yang diberhentikan kerana kekurangan data yang mengesahkan kesahihan mereka. Walau bagaimanapun, kes Marcos menonjol untuk menjadi dekat dan dapat diverifikasi dalam masa. Marcos dijual oleh ibu bapanya pada usia tujuh tahun, kepada seorang pemilik tanah yang memberikannya kepada seekor kambing yang dia tinggal hingga kematiannya di dalam gua. Pada kematian goatherd itu, Marcos ditinggalkan bersendirian selama sebelas tahun sehingga ia ditemui oleh Pengawal Awam. Selama sebelas tahun itu, satu-satunya syarikatnya adalah serigala.

Kajian kes itu dijalankan oleh ahli antropologi dan penulis Gabriel Janer Manila (1976). Punca meninggalkannya tinggal dalam konteks sosioekonomi kemiskinan yang melampau. Kemahiran yang dipelajari oleh Marcos sebelum ditinggalkannya, bersama-sama dengan kepintaran alam semulajadi yang luar biasa, adalah apa yang dapat menyebabkan kelangsungan hidupnya. Semasa pengasingan, Marcos mempelajari bunyi-bunyi haiwan yang dia tinggalkan dan menggunakannya untuk berkomunikasi dengan mereka, sementara sedikit demi sedikit dia meninggalkan bahasa manusia.

Setelah ia diperkenalkan semula ke dalam masyarakat, dia mula menyesuaikan diri dengan adat manusia walaupun walaupun dalam kehidupan dewasa dia menunjukkan keutamaan untuk kehidupan di padang dengan haiwan. Dia juga mengembangkan beberapa permusuhan tentang bunyi bising dan bau bandar-bandar dan mengekalkan kepercayaan bahawa kehidupan di kalangan manusia lebih buruk daripada kehidupan dengan haiwan..

Genie

Ibu bapa Genie (Rymer, 1999) mempunyai masalah, ibunya buta kerana detasmen retina dan mempunyai katarak dan bapanya menderita daripada gambaran depresi yang memburuk apabila ibunya meninggal dalam kemalangan kereta. Genie mula bercakap kemudian bahawa kebanyakan kanak-kanak dan doktor mendiagnosis bahawa dia mungkin mempunyai kecacatan intelektual. Atas sebab ini, bapanya, dalam ketakutan bahawa pihak berkuasa akan mengambil anak perempuannya, memahami bahawa dia terpaksa melindunginya dari bahaya dunia luar..

Genie telah dipenjarakan di dalam biliknya dengan satu-satunya hubungan dengan bapanya.. Genie dilarang membuat bunyi dan menghabiskan malam di dalam sangkar. Dietnya kebanyakannya terdiri daripada makanan bayi. Pada usia 13 dia hanya memahami 20 perkataan yang paling pendek dan negatif: buat masa ini, cukup, tidak ... Bilik Genie telah dimeteraikan, hanya ada lubang kecil yang membolehkannya melihat 5 sentimeter di dunia. Penghuni rumah yang lain dilarang untuk melawatnya atau bercakap dengannya.

Pada akhirnya, ibu Genie melarikan diri dengan dia dan saudaranya sehingga pihak berkuasa boleh meletakkan Genie dalam rawatan (Reynolds dan Fletcher-Janzen, 2004). Bahagian pertama rawatan dilakukan mengasingkan gadis itu dari ibunya dan kesimpulannya adalah bahawa dia telah mengalami involusi. Ia lebih buruk daripada ketika mereka menemuinya. Kemudian dia dikembalikan kepada ibunya, yang menyedari bahawa ia sangat sukar untuk mengurusnya kerana apa yang berlaku kepada pelbagai rumah angkat, di mana dia dianiaya lagi.

Rochom P'ngieng

Rochom (El País, 2007) adalah seorang gadis Kemboja yang hilang di 9 di hutan, muncul 10 tahun kemudian. Selepas hilang dari ladang ibu bapanya, dia ditemui selepas sepuluh tahun tanpa mengetahui apa-apa tentang dia oleh seorang petani yang menyerahkannya kepada polis.

Apabila dia kembali ke masyarakat, Rochom tidak dapat menanggung berpakaian, dia tidak ingat bercakap dan dia mengerang. Dia selalu berjalan di atas haunches dan ketika dia meninggalkannya sendirian, dia cuba melarikan diri. Paras berganda yang mana dia telah mencadangkan bahawa dia mungkin telah ditawan dan, walaupun, menderita pelanggaran (The Guardian, 2007). Seterusnya, Rochom melarikan diri dan didapati 10 hari kemudian dalam tangki septik. Dia diselamatkan dan dimasukkan ke hospital di mana, mengikut ibu bapanya, dia tanpa kekuatan, tidur sepanjang hari. Dia kelihatan pucat dan lemah.

Pemasukan dalam masyarakat

Kembalinya "kanak-kanak liar" ini kepada masyarakat tidaklah mudah. Sesetengah faktor seperti tahap pengasingan dan umur yang mereka ada ketika berada di luar masyarakat akan menentukan ketika datang untuk memahami perilaku mereka dalam masyarakat (Singh dan Zingg, 1966). "Anak-anak liar" yang telah kehilangan hubungan dengan manusia, yang tidak pernah melihat manusia, akan menghadapi masalah yang lebih besar. Mereka yang hidup di antara binatang mungkin mempunyai adaptasi yang lebih baik.

Pembelajaran bercerai adalah bahagian penting pembangunan dan mereka yang telah kehilangannya akan mempunyai lebih banyak kesukaran untuk melakukan tingkah laku yang tidak pernah mereka lihat sebelumnya.. Kekurangan rangsangan pada usia yang sangat awal akan menentukan pengalaman kanak-kanak ini (McCrone, 1994). Dalam pengertian ini, pengasingan juga boleh mengehadkan pergerakan badan dan mencipta kecacatan fizikal. Kemahiran asas lain seperti memori ruang mungkin tidak berkembang dalam situasi pengasingan.

"Saya tahu bahawa suatu hari saya akan tiba di rumah saya dan anak saya tidak akan berada di sana. Saya akan kehilangannya, tetapi masalahnya tidak akan menjadi milik saya, ia akan menjadi milik kamu juga ".

-Filem "kanak-kanak liar"-

Sebaliknya, terutamanya bagi "anak-anak liar" yang hidup dengan haiwan, kecerdasan naturalistik (Gardner, 2010) biasanya sangat maju. Ini adalah keupayaan untuk melihat hubungan antara spesies, kumpulan objek dan orang yang mengenali perbezaan dan persamaan di antara mereka. Ia mengkhusus dalam mengenal pasti, memahaminya, memerhatikan dan mengklasifikasikan ahli-ahli kumpulan atau spesies flora dan fauna, sebagai bidang pemerhatian dan penggunaan yang cekap dari dunia alam.

Walau bagaimanapun,, kekurangan interaksi dengan orang lain dan hubungan afektif adalah kemahiran asas yang "anak-anak liar" tidak berkembangr. Oleh kerana ini dan komponen budaya yang hebat dari emosi dan peraturan mereka, kanak-kanak ini mempunyai kesulitan untuk menyesuaikan diri dengan peraturan yang tidak tertulis yang mengawal fungsi mana-mana masyarakat.

Komunikasi dalam "kanak-kanak liar"

Perkembangan bahasa adalah satu lagi perkara penting. Manusia, semasa lahir, mampu membuat lebih daripada 200 bunyi yang berbeza. Masyarakat, melalui penguatan, akan menunjukkan bunyi mana yang sesuai dengan bahasa atau bahasa yang akan dibicarakan oleh anak-anak. Kanak-kanak yang tidak diperkuatkan sebagai kanak-kanak akan mengalami kesukaran yang lebih baik. Perkara yang sama berlaku dengan tatabahasa.

Ahli bahasa Noam Chomsky (1957/1999) mencadangkan bahawa Terdapat tempoh had untuk belajar bahasa secara semulajadi. Tempoh itu pada tiga tahun dan sekali lulus tanpa kanak-kanak belajar bahasa, tidak akan dapat mengembangkan struktur otak yang diperlukan untuk belajar. Walaupun anda boleh mempelajari perkataan, komando lengkap bahasa akan menuntut usaha yang luar biasa.

Seperti yang dicadangkan oleh Chomsky, ketika lahir kita mempunyai struktur otak semula jadi. Struktur ini yang telah dibentuk secara evolusionis pra-diprogramkan untuk membangunkan tingkah laku atau tindakan tertentu seperti bercakap. Walau bagaimanapun, jika struktur ini tidak menerima rangsangan yang diperlukan supaya mereka dapat menyelesaikan perkembangan mereka sebelum masa tertentu, mereka akan menjadi berguna dan tidak akan memenuhi tujuan mereka. Di samping itu, perkembangan struktur ini berlaku pada masa yang sama seperti struktur otak yang lain.

"Anak-anak liar" dari skrin

Imej Mowgli, anak hutan yang dicipta oleh penulis Rudyard Kipling (1894), tidak sesuai dengan realiti "anak-anak liar", seperti yang kita tidak dapat mengambil Tarzan sebagai rujukan. Kekurangan yang dialami anak-anak ini tidak menjadikan mereka revolusioner ketika mereka memasuki masyarakat.

Prospek masa depan "anak-anak liar" biasanya tidak baik. Selepas mengalami rangsangan dan pengalaman yang sama dengan spesies manusia, mereka akan melalui masa kritikal untuk mengembangkan kemahiran tertentu, seperti bahasa, yang mana mereka tidak akan dapat kembali atau pulih selepas itu..

"Jadi, bersama-sama, pekerja, pelajar, lelaki dari semua ideologi, semua agama, dengan perbezaan logik kita, kita boleh bersatu untuk membina masyarakat yang lebih adil, di mana manusia bukan serigala manusia, tetapi pasangan dan saudara lelaki "

-Agustín Tosco-

Kekurangan atau kekurangan kemahiran ini didahului oleh kekurangan rangsangan dan pengukuhan untuk perkembangan ini. Seperti yang kita katakan, kekurangan, pada peringkat kritikal, dapat menghalang perkembangan penuh kemahiran seperti bahasa atau memori ruang. Semua ini, bersama dengan kesukaran ahli terapi dalam rawatan mereka, merumitkan pendidikan dan reintegrasi.

Salah satu akibat yang paling teruk untuk "kanak-kanak liar" ini ialah jangka hayat mereka yang sangat singkat. Kanak-kanak ini mungkin tidak disediakan untuk masyarakat sama seperti masyarakat mungkin tidak disediakan untuk mereka. Dalam pengertian ini, perdebatan mengenai kebaikan dan keburukan manusia dan mengenai watak masyarakat yang mengawal atau menyimpang adalah terbuka.

Bibliografi

Singh, J. A. L. dan Zingg, R. M. (1966). Wolf-kanak-kanak dan lelaki liar. Mishawaka: String Shoe Pr Inc.

Chomsky, N. (1957/1999). Struktur sintaksis. Buenos Aires: Siglo XXI.

Negara (2007). Gadis liar yang terakhir. Ditemui di: https://elpais.com/sociedad/2007/01/19/actualidad/1169161205_850215.html

Janer Manila, G. (1976). Masalah pendidikan anak-anak hutan: Kes "Marcos". Ditemui di: http://www.raco.cat/index.php/AnuarioPsicologia/article/viewFile/64461/88142

Gardner, H. (2010). Kecerdasan yang dirumuskan: Kecerdasan berbilang di abad ke-21. Barcelona: Paidós.

Hobbes, T. (1588/2010). Leviathan. Edisi Semakan, ed. A.P. Martinich dan Brian Battiste. Peterborough, ON: Broadview Press.

Itard, J. M. G. (1801). De l'education d'un homme sauvage ou premiers developpemens physiques et moraux du jeuneççç sauvage de l'Aveyron. Paris: Goujon.

Itard, J. M. G. (2012) Anak liar. Barcelona: Artefakte.

Kipling, R. (1894). Buku hutan. United Kingdom: Macmillan Publishers.

McCrone, J. (1994). Kanak-kanak serigala dan minda bifold. Dalam J. McCrone (Ed.), Mitos keengganan: Ilmu minda dari Plato ke Star Trek. New York: Carroll & Graf Pub.

Reynolds, C. R., Fletcher-Janzen, E. (2004). Ensiklopedia ringkas pendidikan khas: Rujukan untuk pendidikan orang cacat dan lain-lain kanak-kanak dan orang dewasa yang luar biasa. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, ms. 428-429.

Rousseau, J.-J, (1896). Du kontrat sosial (Kontrak sosial). Paris: Felix Alcan.

Rymer, R. (1999). Genie: Satu tragedi saintifik. UK: Harper Paperbacks.

The Guardian (2007). Anak liar? Ditemui di: https://www.theguardian.com/world/2007/jan/23/jonathanwatts.features11

Genie dan perkembangan bahasa pada zaman kanak-kanak Sejak kecil kita bersedia untuk mengembangkan bahasa, tetapi jika perkembangan bahasa ini tidak bermula pada zaman kanak-kanak, ia tidak akan pernah berlaku. Baca lebih lanjut "