Apakah Diri dalam Psikologi?

Konsep psikologi seperti "I", "Ego" atau "Diri" sering digunakan untuk menentukan dimensi rujukan sendiri pengalaman manusia. Persepsi tentang kesinambungan dan kesalinghubungan, dan oleh itu pembangunan rasa identiti, bergantung kepada kami menganggap sebahagian daripada diri kita sebagai subjek yang membawa kehidupan kita.

Sejak akhir abad kesembilan belas William James (1842-1910) membezakan antara "I" sebagai pemerhati dan "Saya" sebagai objek pengalaman, sejumlah besar teori yang cuba untuk menentukan apa yang saya. Seterusnya kami akan menerangkan yang paling relevan melalui lawatan bersejarah ringkas.

• Mungkin anda berminat: "Sejarah Psikologi: pengarang dan teori utama"

Diri dalam psikoanalisis

Dalam teori Sigmund Freud (1856-1939) saya difahami sebagai bahagian minda yang sedar, bahawa ia mesti memenuhi dorongan naluriah dan tidak sedarnya dengan mengambil kira tuntutan dunia luaran dan kesedaran sendiri - superego, yang dibentuk oleh norma-norma sosial yang terinspirasi.

Oleh itu, diri atau identitas menjadi contoh perantaraan antara biologi individu dan dunia di sekelilingnya. Menurut Freud fungsinya termasuk persepsi, penanganan maklumat, penalaran dan kawalan mekanisme pertahanan.

Muridnya Carl Gustav Jung (1875-1961) ditakrifkan saya sebagai nukleus kesedaran; setiap fenomena psikik atau pengalaman hidup yang dikesan oleh Diri menjadi sedar. Oleh itu, rasa saya difahami sebagai struktur kompleks dengan komponen ganda: somatik dan psikik.

Sebagai tambahan kepada Jung the I, pusat identiti, direndam dalam Diri ("Diri"), yang merupakan inti dari personaliti secara umum; Diri termasuk ketidaksadaran, serta bahagian pengalaman yang sedar. Walau bagaimanapun, kita tidak dapat mengalami Diri sepenuhnya kerana kita berlabuh kepada Diri dan kesedaran.

• Artikel berkaitan: "Id, diri dan superego, menurut Sigmund Freud"

Peranan sosial diri

Dalam bidang sains sosial pada separuh pertama abad kedua puluh ia menikmati populariti yang luar biasa interaksionisme simbolik, arus teori berhujah bahawa orang mentafsirkan dunia dan unsur-unsur daripada makna yang diberikan sosial. Diri dibina dari interaksi tatap muka dan struktur sosial.

Sekiranya kita bercakap mengenai saya dan identiti, dalam interaksiisme simbolik, kita patut menyebut model dramaturgikal Erving Goffman (1922-1982). Penulis ini percaya bahawa orang, seolah-olah kita pelakon, cuba untuk kelihatan konsisten dengan orang lain dengan mengamalkan peranan. Untuk Goffman yang Yo ia tidak lebih dari sekumpulan peranan yang kita perwakilan.

Kemudian psikologi sosial Mark Snyder (1947-) telah membangun teorinya mengenai pemerhatian diri atau pemantauan diri. Model ini menegaskan bahawa orang yang tinggi dalam pemerhatian diri menyesuaikan peranan mereka, dan oleh itu identiti mereka, kepada situasi di mana mereka mendapati diri mereka; Sebaliknya, mereka yang memantau diri sedikit menunjukkan lebih banyak "I" yang mereka mengenalpasti diri mereka sendiri.

• Mungkin anda berminat: "Model dramaturgikal Erving Goffman"

Kepelbagaian dan kerumitan identiti

Antara perkembangan terkini dalam konsep diri dari psikologi sosial adalah dua teori khususnya: yang autocomplejidad model Patricia Linville dan teori E. Tory Higgins autodiscrepanciade. Aspek utama kedua-dua model adalah bahawa Diri difahami sebagai pernyataan mental yang kita buat sendiri.

Model kerumitan diri mencadangkan bahawa identiti bergantung pada peranan sosial kami, hubungan interpersonal, ciri keperibadian nuklear dan aktiviti yang kami lakukan, seperti kerjaya profesional. Konsep "autokompleksiti" merujuk kepada bilangan representasi yang membentuk ego, serta tahap pembezaannya.

Menurut Linville, orang yang mempunyai kerumitan diri yang tinggi lebih tahan terhadap peristiwa kehidupan negatif, kerana sekalipun sebahagian daripada identiti mereka dipersoalkan atau dilemahkan oleh pengalaman akan selalu ada bahagian lain dari Diri yang dapat mereka gunakan sebagai saudara psikologis.

Teori Disiplin Higgins

Dalam teorinya mengenai ketidaksepakatan diri sendiri, Higgins juga menyatakan bahawa Diri bukanlah konsep kesatuan, walaupun ia mentakrifkan komponen identiti yang berbeza berdasarkan dua parameter: domain Diri dan pandangan Diri. Dalam kriteria terakhir ini kita dapat melihat perspektif orang tentang dirinya sendiri, dan juga yang dia percaya bahawa orang yang penting mempunyai.

Dalam domain diri, yang boleh dikaitkan dengan perspektif seseorang atau lain-lain, kita dapati sebenar saya (kerana saya), diri yang ideal (apa yang akan menjadi), saya harus, potensi I (bagaimana boleh mencapai menjadi) dan masa depan saya, yang merupakan identiti yang kami harap.

Higgins menganggap bahawa saya sebenarnya, dari sudut pandang diri sendiri dan dari mana kita menganggap bahawa orang penting mempunyai, adalah asas konsep diri kita. Sebaliknya, aspek lain adalah panduan diri, yang mana mereka menjadi model dan rujukan untuk kita bertindak dan untuk menilai tingkah laku kita.

Teori kognitif pasca rasionalis

Vittorio Guidano (1944-1999) dianggap sebagai perintis psikologi pasca rasional. Ini orientasi teori sebagai reaksi kepada penguasaan positivista dan rasional falsafah, yang mendakwa bahawa ada realiti objektif yang boleh dilihat dan difahami dengan cara yang disasarkan melalui pancaindera dan logik.

Dari teori psikologi kognitif-konstruktivis, relevan asas bahasa dipertahankan dalam cara kita mentafsirkan dunia yang mengelilingi kita dan kita berkongsi perspektif-perspektif ini. Melalui bahasa, kami menyusun pengalaman kami dalam bentuk narasi, dari mana muncul memori dan identiti.

Oleh itu, saya tidak difahami sebagai entiti yang ditentukan, tetapi sebagai proses berterusan pembinaan naratif autobiografi yang koordinat yang membolehkan kita memberikan makna kepada pengalaman kita. Dari perspektif post-nasionalis, masalah identiti menjadi isu naratif-bahasa.

Guidano juga membezakan antara Diri dan Aku. Sementara itu Didefinisikan Diri sebagai dimensi-emosi badan pengalaman, yang kebanyakannya tidak sedarkan diri, untuk penulis ini, Diri adalah bagian dari Diri yang memerhatikan dan menghasilkan makna melalui bahasa. Kesatuan I dan Me hasil daripada penciptaan naratif yang kaku yang menyatakan penjelasan.