Perjalanan teoritis tentang jantina

Dekad 70-an abad yang lalu dibezakan kerana dalam kajian alam semesta akademik yang berkaitan dengan wanita telah diformalkan, walaupun ini telah bermula pada tahun 60-an bersama-sama dengan pergerakan feminis masa.

Kajian-kajian ini meneliti tentang wanita yang tidak dapat dilihat dalam bidang pengetahuan. Ini mengakibatkan pembacaan pengetahuan saintifik.
Ia menjadi jelas bahawa dalam pelbagai disiplin wanita, sama ada sebagai objek atau sebagai subjek, tidak hadir. Dalam PsikologiOnline, kami menjemput anda untuk berbuat demikian Perjalanan teoritis tentang jantina.

1. Wanita yang tidak kelihatan dalam sejarah
2. Asal genre
3. Konsep dan definisi
4. Sejarah konsep
5. Impak sosial

Wanita yang tidak kelihatan dalam sejarah

Subjek halimunan atau ketiadaan wanita melampaui mengesahkan penafian dalam cawangan yang berbeza pengetahuan, tetapi soalan itu lebih mendalam kerana ia melibatkan paradigma pemahaman sains, dan pemerhatian ini menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang samar-samar dengan wanita.

Keagungan tidak banyak berkaitan dengan empirikal sains sosial tetapi sebaliknyasuatu perwakilan yang dibuat daripadanya. Oleh itu, kebolehbihatan itu adalah isu teoritis, model tafsiran.

Ia kemudiannya ditakrifkan sebagai wanita yang tidak dapat dilihat dalam bidang sains sosial.

Dalam perkembangan isi kandungannya, dicadangkan terdapat 2 prasangka yang bertindak yang saling berkaitan dalam sains sosial:

1. androcentrism
2. etnosentrisme

Androcentrism merujuk kepada rupa dari lelaki dan lelaki.

Etnocentrism terletak lelaki putih, barat sebagai model.

Prasangka-prasangka ini akan berlaku dalam model-model analisis dan pemerhatian realiti.

Androcentrism tidak berkaitan dengan fakta bahawa penyelidik adalah lelaki tetapi kerana mereka adalah lelaki dan wanita yang menerangkan realiti dengan analisis model lelaki.

Dalam dekad 80-an, soal siasat berlaku di pihak intelektual hitam Amerika Syarikat berkenaan dengan kesopanan konsep wanita itu.
Mereka berpendapat bahawa terdapat perbezaan antara pengalaman dan pengalaman wanita hitam dan putih dan oleh itu tidak dapat dimasukkan dalam kategori yang sama kepada orang yang mempunyai sejarah dan pengalaman yang berbeza. Justeru, istilah itu dipalsukan dan kemudian dibicarakan wanita kerana ada pengiktirafan kepelbagaian.

Beralih kepada pengajian wanita pada peringkat pertama, mereka khusus untuk penyelidikan mengenai kedudukan wanita dalam sejarah, sastera, dan sebagainya, dan ini mendedahkan bahawa penyerahan, penurunan nilai, penindasan wanita hadir dalam semua zaman sejarah dan dalam semua masyarakat.

Semua proses dan perkembangan peristiwa yang diterajui, pada tahun 80-an, kepada Pengajian Gender.

Asal genre

Asal jantina telah dibincangkan dalam pelbagai kajian dan cara-cara masyarakat dianjurkan sebagai penyebab pembahagian tenaga seks telah dipertimbangkan.
Terdapat dua tesis yang menerangkan pembahagian ini:

1. Wanita itu mempunyai kemungkinan untuk menyusu dan menyusu, ia diberikan kemudian, penjagaan anak-anak yang mana ruang rumah itu sesuai, menambah perhatian rumah itu. Kemungkinan procreating ini memberikan wanita kuasa untuk menjamin keturunan mereka.
2. Lelaki mengandung keraguan tentang eksklusiviti mengenai bapa mereka, berhadapan dengan keadaan tidak selamat, mereka mempunyai peraturan untuk mengawal seksualiti sebagai jaminan bahawa wanita ini hanya untuk lelaki itu. Ia dikawal dengan ibu, dengan perkahwinan dan mengurung wanita ke ruang domestik.

Walaupun konsep gender mula mengambil bentuk dalam kerja-kerja ahli psikologi John Wang kembali dalam 50-an, untuk rujukan kepada suatu kategori budaya dalam pembentukan identiti seksual, hanyalah ahli analisa jiwa Robert Stoller, pada tahun 1961, yang dalam bukunya Sex and Gender, dia mengonsep konsep gender.

Kita tidak boleh melupakannya Kajian perintis oleh ahli antropologi Margaret Mead dalam tiga tamadun New Guinea, tahun 1935, di mana dia mengembangkan pendekatan dan menemukan situasi yang membawa kepada rehat dengan masyarakat yang ditubuhkan dari segi “semulajadi” dalam pembahagian tenaga seksual.

Oleh itu, pada tahun 1946, keyakinan bahawa apa yang kita bukanlah keadaan biologi tetapi budaya muncul, dan ini berlaku dalam Seks kedua, oleh Simone de Beauvoair, yang menyatakan “kita tidak dilahirkan wanita, kita menjadi wanita”, dia mengutuk watak budaya, dibina stereotaip wanita dan juga menuntut pengiktirafan hak wanita, sebagai manusia.

Kemudian, pada tahun 1975 Gayle Rubin dan esainya, The Trafficking of Women, menyediakan alat untuk menyiasat asal-usul penindasan wanita dan bagaimana penindasan ini “Tertakluk”.

Kerja-kerja ini, yang telah ditulis selama 30 tahun, menjadi penggerak kajian Gender.

Kita boleh menentukan jantina sebagai pembinaan sosiobudaya terdiri daripada tingkah laku, sikap, nilai, simbol dan harapan dilakukan dengan perbezaan biologi yang merujuk kepada ciri-ciri yang masyarakat dihurainya kepada lelaki atau wanita, membina apa yang dikenali sebagai jantina lelaki dan jantina feminin.

Pengenalan konsep gender menghasilkan epistemologi pecah cara di mana kedudukan wanita dalam masyarakat difahami. Untuk mengetahui:

1. Ia adalah idea kebolehubahan: Menjadi seorang wanita atau lelaki mematuhi pembinaan budaya, maka definisi mereka akan berbeza dari budaya ke budaya. Anda tidak boleh menyebarkan konsep dan bercakap tentang wanita atau lelaki sebagai kategori unik.
2. Tetapkan idea itu hubungan: Jantina sebagai pembinaan sosial perbezaan seksual merujuk kepada perbezaan antara perempuan dan lelaki dan oleh itu hubungan antara mereka. Sekiranya kita bercakap mengenai wanita, kita perlu bercakap mengenai lelaki dan sebaliknya. Adalah perlu untuk mengkaji hubungan antara lelaki dan wanita kerana di kebanyakan masyarakat perbezaan mereka menghasilkan ketidaksamaan.
3. Prinsip kepelbagaian unsur-unsur yang membentuk identiti subjek, identiti jantina, kerana jantina berpengalaman dalam etnik, kaum, kelas, dsb..
4. Idea kedudukan: mengkaji konteks di mana hubungan jantina lelaki dan wanita dan kepelbagaian jawatan mereka akan menduduki. Sebagai contoh: seorang wanita boleh melalui kedudukan yang berbeza pada hari yang sama, subordinasi kepada suami, keunggulan kepada pekerja domestiknya, persamaan dengan rakan sebaya mereka di tempat kerja, keunggulan dengan setiausaha, dll..
5. Semuanya disebutkan menjadikan ia pemiutang bidang epistemologi sendiri di mana disiplin beragam berakhir.

Konsep Gender menimbulkan cabaran untuk meneroka realiti daripada mengandaikan mereka sebagai diberikan.
Ia membolehkan bukan sahaja mengetahui hubungan antara lelaki dan wanita tetapi membuka kemungkinan untuk berubah.
Perlu diingatkan bahawa konsep Gender nikmat perbezaan tafsiran dan kekeliruan konsep mengikut bahasa.

Dalam bahasa Inggeris, jantina merujuk kepada jantina, manakala dalam bahasa Sepanyol istilah jantina merujuk kepada kedua-dua spesies atau kelas yang objek itu serta kain, genre sastera, muzik, dan sebagainya juga dikenali..
Anatomi telah menjadi sokongan yang paling penting untuk mengklasifikasikan orang, dan oleh itu, lelaki dan wanita ditetapkan sebagai jantina lelaki dan jantina perempuan.

Dalam Bahasa Sepanyol, isu gender yang dikaitkan dengan pembinaan orang lelaki dan perempuan lebih dikenali daripada fungsi tatabahasa dan hanya yang sudah biasa dengan subjek dan perbincangan akademik tentang hal itu adalah bahawa mereka memahami pembinaan budaya yang merujuk kepada hubungan antara jantina.

Apabila bercakap mengenai kekeliruan dan salah satu yang paling biasa adalah tepat untuk mengelirukan jantina dengan seks, iaitu, menggunakan jantina sebagai sinonim dengan konsep seks, dan apa yang lebih, agak sering digunakan sebagai sinonim untuk wanita, kesilapan ini diberikan kerana bahasa Sepanyol adalah adat untuk bercakap mengenai wanita sebagai jantina feminin dan ini mewujudkan syarat-syarat untuk membuat kesilapan berfikir bahawa untuk bercakap tentang jantina adalah merujuk hanya kepada wanita.

Adalah sangat penting untuk menunjukkan dan menguatkan bahawa Gender melibatkan kedua-dua wanita dan lelaki, dan ia termasuk hubungan antara jantina, hubungan sosial antara jantina. Sekiranya anda bercakap tentang wanita, anda perlu membincangkan tentang lelaki, anda tidak boleh memisahkannya.

Untuk mengelakkan kesilapan dan kekeliruan ini, mudah untuk merujuk kepada lelaki dan wanita sebagai jantina dan meninggalkan jantina istilah untuk penilaian sosial tentang maskulin dan feminin.

Kedua-dua jantina dan jantina merujuk kepada isu yang berbeza, mereka tidak boleh digunakan sebagai sinonim, sejak seks merujuk kepada biologi dan jantina kepada sosial, budaya yang dibina, untuk pembinaan sosial perbezaan seksual (feminin dan maskulin).

Konsep dan definisi

Adalah sesuai untuk memasukkan beberapa konsep dan definisi mereka yang berkaitan dengan konsep Jantina, ini adalah:

Seks: ciri-ciri, fizikal, biologi, anatomi dan fisiologi manusia yang menentukan mereka sebagai wanita atau lelaki. Ia diiktiraf dari data alat kelamin. Seks adalah pembinaan semula jadi, apa yang dilahirkan.

Peranan jantina: Tugas dan aktiviti yang diberikan oleh budaya kepada jantina.

Stereotaip jantina: mereka dipermudahkan tetapi idea-idea yang kuat tentang sifat lelaki dan wanita. Mereka adalah asas prasangka.

Stratifikasi jantina: Pengagihan ganjaran yang tidak sama rata (sumber daya sosial, kuasa, prestij, dan kebebasan peribadi) antara lelaki dan wanita, mencerminkan kedudukan yang berbeza dalam skala sosial.

Konsep Gender membantu kita memahami bahawa isu, tingkah laku, situasi yang kita pertimbangkan “semulajadi” lelaki atau wanita, sebenarnya mereka adalah pembinaan sosial yang tidak ada hubungannya dengan biologi.

Peranan jantina berlaku mengikut norma-norma yang ditentukan oleh masyarakat dan budaya dan memutuskan tingkah laku, tingkah laku perempuan dan lelaki, iaitu apa yang diharapkan dari seorang lelaki dan apa yang diharapkan dari seorang wanita.

Dikotomi ini: feminin maskulin lebih fokus pada postulates tegar yang membatasi dan, tidak jarang, membatalkan potensi manusia untuk memenuhi keperluan jantina.

Sejarah konsep

Kategori Jantina mempunyai asal dalam Psikologi dan seperti yang dikatakan pada permulaan kerja ini, adalah Robert SToller yang, setelah mengkaji dan meneliti gangguan dalam identiti seksual, menyimpulkan bahawa tugasan dan pengambilalihan identiti lebih penting daripada beban genetik, hormon dan biologi..

Konsep gender mula digunakan dalam cara untuk menubuhkan perbezaan antara seks biologi dan sosial yang dibina dengan cara ini untuk mendedahkan situasi diskriminasi terhadap wanita, situasi yang sentiasa dilindungi oleh perbezaan seksual yang sepatutnya, ketika sebenarnya ia adalah isu sosial.

Perbezaan seksual dan pengedaran dan penugasan peranan akibatnya tidak “secara semulajadi” biologi, tetapi seperti yang telah dikatakan, tetapi perlu untuk menegaskan, ia adalah pembinaan sosial.

Adalah perlu untuk mengiktiraf bahawa budaya mewujudkan seksisme, iaitu, diskriminasi berdasarkan jantina melalui jantina.

Apabila mempertimbangkan anatomi yang berbeza dari wanita dan lelaki, setiap budaya mempunyai perwakilan sosial, tingkah laku, sikap, ucapan khusus untuk lelaki dan wanita.

Masyarakat menguraikan idea-idea “apa yang mereka patut” wanita dan lelaki, apa yang sepatutnya “sendiri” setiap jantina.
Inilah sebabnya mengapa ketidaksamaan antara jantina tidak boleh diubah tanpa mempertimbangkan pembinaan sosial yang menghalang kesamarataan.

Ini menunjukkan bahawa peruntukan undang-undang yang mewujudkan kesaksamaan antara lelaki dan wanita tidak boleh berkesan kerana apa yang diperlukan adalah tindakan yang menemui faktor-faktor yang campur tangan untuk memperkuat subordinasi dan diskriminasi wanita.

Bercakap mengenai Jantina, kami berkata sebelum ini, tidak bermakna bercakap mengenai wanita sahaja, tetapi mengenai lelaki dan wanita, hubungan sosial dan budaya mereka, dan dalam melakukan itu diperlukan untuk menangani persamaan gender. perspektif jantina.

Perspektif jender merujuk kepada keperluan untuk mengenal pasti perbezaan seksual di satu pihak, dan di sisi yang lain, dan dengan konotasi yang sangat berbeda, gagasan dan perwakilan sosial yang dibuat dengan mempertimbangkan perbedaan seksual ini.

M. Lagarde dalam Gender dan Feminisme mentakrifkannya sebagai “konsepsi feminis dunia, yang pusatnya adalah kritik terhadap konsep androcentric dunia. Ia adalah visi yang kritikal, alternatif dan penjelasan mengenai apa yang berlaku dalam perintah jantina. Ini adalah visi saintifik, politik dan anlitikal” dan menambahnya “objektif perspektif ini bertujuan untuk menyumbang kepada konsep subjektif dan sosial mengenai konfigurasi baru pandangan dunia berdasarkan sejarah, budaya, politik, dari wanita dan wanita”.

Prinsip asas perspektif jantina ialah, kata Lagarde: pengiktirafan kepelbagaian jantina dan kepelbagaian dalam setiap satu.

Untuk beberapa waktu sekarang, pelbagai disiplin telah diberi tugas menyiasat apa yang ada yang bawaan dan yang diperolehi dalam ciri-ciri lelaki dan wanita, dan apa yang diperhatikan adalah bahawa pada setiap masa dan pada setiap masa pengedaran peranan tidak selalu sama tetapi terdapat pemalar: penundaan wanita kepada lelaki. Dan ini dijelaskan, sehingga tidak lama dahulu, dari perbezaan seksual, dari perbezaan biologi antara jantina dan tentu saja perbezaan itu menyebabkan memaksakan meterai “semulajadi”.

Kehidupan telah menjadi ungkapan tertinggi perbedaan biologi dan asal-usul penindasan wanita dijelaskan dari tafsiran itu, iaitu, dari ibu sebagai wakil mutlak perbedaan seksual, biologi.

Kesalahan adalah bahawa walaupun keupayaan untuk menjadi seorang ibu membezakan antara lelaki dan wanita, ini tidak bermakna biologi harus dipertimbangkan sebagai asal usul dan penyebab perbezaan antara jantina dan lebih banyak lagi, dari subordinasi perempuan..

Pada tahun 1976, simposium telah dikendalikan oleh André Lwoff, pengarang Nobel dalam bidang perubatan di mana mereka memecah kedudukan ahli biologi. Seperti yang dibincangkan dalam kolokium ini, disarankan bahawa terdapat perbezaan dalam perilaku antara lelaki dan wanita akibat program genetik. tetapi perbezaan tersebut adalah minimum dan tidak dapat diterjemahkan sebagai tanda keunggulan satu seks berbanding yang lain.

Budaya, masyarakat memberikan ciri personaliti tertentu bergantung kepada sama ada lelaki atau perempuan, tetapi sebenarnya adalah tidak ada ciri kepribadian atau tingkah laku eksklusif seks.

• Lelaki dan wanita berkongsi sifat, kecenderungan, ciri-ciri manusia.
• Seorang wanita lembut, lembut, penyayang dan seorang lelaki juga lembut, lembut dan penyayang.
• Seorang lelaki berani, kuat, ditentukan dan seorang wanita juga berani, kuat dan tegas.

Semua prasangka, stereotaip ini mereka begitu tertanam dalam subjektiviti manusia yang lebih sukar untuk menghasilkan perubahan dalam pembinaan sosial daripada peristiwa alam semulajadi, contoh yang M Lamas mengusulkan dalam hal ini adalah sangat ilustrasi, dan berbunyi sebagai berikut: “Lebih mudah untuk membebaskan wanita dari keperluan semula jadi untuk menyusui daripada untuk mendapatkan suami untuk menjaga memberi botol kepadanya”.

Ucapan berulang “semulajadi” ia dikekalkan dan semakin kuat dan berkesan kerana dengan cara ini ia memperkuat perbezaan antara lelaki dan wanita dan dengan demikian ia juga memperkuat diskriminasi dan penguasaan.

Dalam semua rantaian peristiwa ini, kita tidak boleh mengabaikan unsur nilai dan kepentingan yang tidak dapat dipertikaikan apabila menganalisis konsep gender, untuk menganalisis pola seks, maksud saya pendidikan.

Adalah diketahui bahawa hari ini juga sekolah, institusi dan di rumah, tingkah laku dikekalkan “sesuai” untuk kanak-kanak perempuan dan yang lain untuk kanak-kanak lelaki.
Media mereka adalah penting jika kita bercakap tentang pendidikan, tidaklah cukup untuk profesional untuk cemerlang, tahu, membincangkan, untuk mengambil bahagian dalam acara, dan sebagainya. jika semua yang tidak keluar kepada orang ramai, jika semua yang tidak ditunjukkan dengan contoh, dengan tingkah laku, dengan cadangan untuk refleksi.

Kedua-dua, pendidikan dan media adalah asas untuk menopang perubahan tingkah laku gender stereotaip.

Diskriminasi, seksisme, Mereka kelihatan mudah untuk berjuang untuk sesetengah orang dan untuk ini mereka mencadangkan untuk menyelesaikan masalah ini dengan menawarkan wanita kedudukan yang sama kepada lelaki, jika subjek itu sangat sederhana tidak mungkin diperlukan untuk belajar banyak penyelidikan untuk menyelesaikannya. Dan ketika mengatakan M Lamas “untuk mempertimbangkan bahawa diskriminasi seksis boleh dihapuskan jika rawatan sama lelaki dan wanita adalah untuk mengabaikan berat badan jantina”.

Tujuan perspektif gender adalah untuk menghapuskan diskriminasi yang wanita dikenakan oleh wanita dan lelaki oleh lelaki.

Ia bertujuan penyerahan semula tanggungjawab baru antara lelaki dan wanita, pengedaran semula peranan, dll. Berpura-pura kesamaan peluang.

Jika apa yang menyangkut kita adalah apa yang berkaitan dengan diskriminasi, penguasaan, ketidaksamaan, perlu mengkaji semula sejarah dan memerhatikan bahawa kesaksamaan undang-undang, iaitu pencapaian hak untuk mengundi yang dicapai oleh gerakan feminis semasa Gelombang Pertama , tidak membawa perubahan yang dijangkakan, wanita itu terus dalam keadaan yang sama.

Perjuangan untuk hak mengundi ia tidak dapat dikekalkan oleh hak pengundian semata-mata, slogan itu melampaui tindakan sederhana, ia dianggap mencapai kategori warganegara, tetapi ia tidak berubah.

Hak yang sama Ini adalah pencapaian yang signifikan dalam perjuangan yang panjang dan keras ini, tetapi apa yang ia katakan adalah ekuiti, peluang yang sama, dan bercakap mengenai yang pertama tidak membayangkan pencapaian yang kedua..

Kesaksamaan hak adalah syarat yang diperlukan tetapi tidak mencukupi untuk mencapai kesamaan peluang kerana unsur-unsur, keadaan yang menjana ketidaksamaan hadir dalam semua pekerjaan manusia dan ditransmisikan dan dipasang dalam pendidikan dan subjektif orang, sebelum mereka dilahirkan.

Ini mengingatkan saya tentang komen seorang rakan sekerja yang semasa mengandungnya berkata: “Saya mahu seorang gadis, untuk membantu saya”.

Sosialisasi, subjek peristiwa, proses budaya, dll. mereka tidak boleh berubah dengan kewujudan undang-undang semata-mata.

Keadaan wanita yang berterusan dari segi diskriminasi, undervaluasi, membangkitkan minat gerakan feminis untuk membangunkan teori-teori yang menjelaskan penindasan wanita.

Antara tahun 1960 dan 1980 abad XX kita dapat mencari apa yang disebut Gelombang Kedua feminisme dan pada tahun 70-an kajian tentang ketidaksamaan antara lelaki dan wanita dan tiada perbezaannya, Sejak saat ini, sudah ada kesadaran yang jelas tentang adanya ketidaksamaan antara lelaki dan wanita dan ketidaksamaan ini tidak lain dari hubungan hirarkis, hubungan kekuasaan antara jender.

Impak sosial

Menjadi jelas bahawa perbezaan tidak menanggapi sebab semula jadi dan ini membawa kepada tuntutan kesaksamaan antara wanita dan lelaki.

Seperti yang ditunjukkan di atas, dalam momen sejarah ini, tahun 1975, adalah esei Gayle Rubin "Perdagangan Wanita: Nota mengenai Ekonomi Politik Seks" muncul. Penulis memberikan akaun penindasan wanita, menjelaskan asal penindasan ini sebagai pembinaan sosio-budaya dan untuk itu dia menggunakan kategori yang ditakrifkan sebagai sistem jantina seks dan yang sama mengatakan bahawa ia adalah “satu set disposisi yang mana bahan mentah biologi seks dan pengambilan manusia disesuaikan dengan intervensi manusia dan sosial dan berpuas hati dengan cara konvensional, oleh pelik yang ada beberapa konvensyen.” Dengan kata lain, setiap masyarakat mempunyai sistem gender-jantina, iaitu satu set peruntukan yang mana masyarakat mengubah seksualiti biologi menjadi produk dari aktiviti manusia, oleh itu setiap kumpulan manusia mempunyai satu set peraturan yang mengawal selia seks dan seksualiti. penjanaan dan contohnya dengan mengatakan bahawa kelaparan adalah kelaparan di mana-mana, tetapi setiap budaya menentukan makanan yang tepat untuk memuaskannya, dan dengan cara yang sama seks adalah seks di mana-mana, tetapi apa yang diterima sebagai tingkah laku seksual berbeza-beza dari budaya dalam budaya.

Dalam esei ini G. Rubin memberikan makna yang sangat penting kepada seksualiti daripada kepelbagaian pengalaman dalam lelaki dan wanita.
Beliau menegaskan bahawa seks ditentukan dan diperoleh secara kultural dan bahawa penaklukan wanita adalah akibat dari hubungan yang dihasilkan dan dianjurkan oleh jantina, iaitu hubungan yang berasal dari perbezaan antara lelaki dan wanita.

Semasa lawatan ini, konsep seperti “lelaki itu”, “feminin”, sosial, budaya, dan lain-lain, yang membawa kita untuk berfikir tentang identiti, identiti jantina.

Dalam hal ini, kata M.C. García Aguilar dalam Krisis identiti genre itu “Apa yang menentukan identiti dan tingkah laku wanita dan lelaki bukan seks biologi, tetapi pengalaman, mitos dan kastam yang diberikan kepada setiap jenis jantina sepanjang hidup mereka.”.
Menurut kajian jantina, identiti berkembang dalam tiga tahap, iaitu:

-tugasan jantina: dari lahir dan dari penampilan luar alat kelamin mereka disimpan kandungan budaya yang ditafsirkan sebagai jangkaan, seperti apa yang harus dilakukan dan dilakukan mengikut anak atau perempuan.

• Identiti jantina: dari 2 atau 3 tahun. Mengikut genre, ia dikenal pasti dengan perasaan, tingkah laku, permainan, dll. sebagai seorang lelaki atau perempuan, keluarga, masyarakat memperkuat corak budaya yang ditubuhkan untuk jantina, setelah mewujudkan identiti jantina ia menjadi penapis yang mana semua pengalaman mereka akan berlalu dan sekali dianggap ia tidak mungkin untuk membalikkannya.
• Peranan jantina: Sosialisasi mencirikan tahap ini, berinteraksi dengan kumpulan lain, memperkuat identiti dan mempelajari peranan jantina sebagai satu set norma yang ditentukan oleh masyarakat dan budaya untuk tingkah laku lelaki dan feminin, dan tanpa keraguan tentang apa yang diharapkan daripada seorang lelaki atau perempuan, ” apa yang mereka dan apa yang patut mereka lakukan”.

Berikutan García Aguilar dan mempertimbangkan perkembangan ini, dapat dikatakan bahawa identiti jantina adalah relatif kepada kedudukan yang kedua-dua lelaki dan wanita menduduki dalam konteks tertentu interaksi mereka, konteks di mana mereka hidup, interaksi yang berlaku di seluruh kehidupan dan yang membuat kita berfikir bahawa identiti kemudian dibentuk oleh konteks dan interaksi dan bukan dari biologi. Daripada ini, identiti itu tidak dapat dibina daripada apa-apa, tetapi dibina dari kesedaran diri orang itu.

Jikalau identiti jantina terdedah membawa kita untuk berfikir tentang keperluan untuk pengetahuan sejarah, memahami pengalaman, pengalaman, pengetahuan sejarah yang memberi makna kepada kewujudan orang itu, apabila ini tidak wujud, apabila ia hilang, maka kita akan jatuh ke dalam ketidakseimbangan.

García Aguilar mengatakan bahawa ini adalah tepat apa yang berlaku dengan identiti kita: mereka tidak seimbang.
Realiti semasa, dunia moden di mana kita hidup diganggu oleh fenomena dan situasi yang menyedihkan: jenayah, dadah, keganasan, kemiskinan, ketidaksamaan peluang, dan sebagainya. Memandangkan panorama ini dan mengambil kira jenis jantina, adalah sah untuk menggariskannya “dalam masyarakat dalam krisis, pengesahan genre tidak ditentukan”, ini bermakna tiada corak yang harus diikuti, bahawa tingkah laku kita berubah, ringkasnya, paradigma kebudayaan sedang dalam krisis.

Katakanlah contohnya: pakaian unisex, anting-anting dan kalung untuk wanita dan lelaki, rambut panjang atau pendek untuk kedua-dua jantina, homoseksual, lesbian yang menuntut hak mereka ...

Menghadapi bagasi ini peristiwa ¿bagaimana identiti jantina boleh dibina?

Jawapan kepada soalan ini boleh terletak di dua tiang satu negatif dan satu lagi positif mengatakan Garcia Aguilar.
Yang pertama dikaitkan dengan kurangnya panduan, corak, yang, tentu saja, membawa kepada ketidakstabilan perkembangan kanak-kanak perempuan dan kanak-kanak lelaki, menyebabkan kekeliruan dalam identiti generik mereka.

Tetapi pandangan kedua, yang positif adalah bahawa dalam keadaan krisis ini adalah apabila anda boleh campur tangan dan menghasilkan perubahan, perubahan yang melampaui perbezaan dan tingkah laku seksual anda, dengan meletakkan berat perubahan itu dalam hubungan anda, dalam bagaimana ia berkaitan.

Kita tidak boleh melupakannya pembinaan identiti jantina perubahan mesti berlaku di peringkat konseptual dan dari sana beroperasi perubahan dalam konsepsi yang berbeza seperti seksualiti, keluarga, pasangan, kerja, ruang, dll..

Apabila perubahan ini tercapai, maka kita boleh bercakap tentang mengubah suai sikap, bahasa, perasaan, keperluan.

Ia adalah satu cabaran, membayangkan sebahagian besar tanggungjawab wanita dan lelaki.

Hingga ke tahap ini, perkembangan mengenai Gender telah dicuba dan aspek-aspek yang berbeza berkaitan dengannya telah ditangani, namun masih perlu untuk mempertimbangkan konsep yang mengintegrasikan dan mendedahkan, mencerminkan apa yang telah dinyatakan sebelum ini, iaitu, hubungan antara jantina, diskriminasi, subordinasi, prasangka, dan sebagainya: bahasa itu.

Apabila kita merujuk kepada bahasa, ia juga perlu untuk menangani pemikiran sejak yang pertama dipelihara oleh kedua dan sebaliknya.
Bahasa adalah perpanjangan pemikiran, kami memecahkan dengan kata-kata apa yang telah kami pelajari dan diperbadankan sepanjang sejarah sosio-budaya kami.

Proses membuat simbol, Penciptaan bahasa dan sistem simbolik merupakan fenomena humanisasi. (Purificación Mayobre Memberitahu dunia dalam feminin).

Tetapi semasa proses itu lelaki itu menjadi “pemiliknya” ucapan dan mengisytiharkan dirinya sebagai wakil tunggal kemanusiaan, tidak termasuk wanita.

Pembersihan Mayobre menerangkan ini dari sistem bivalen atau sistem binari, dan mengatakan bahawa: “budaya kita, dari bahasa, yang merupakan sumber ekspresinya yang paling penting, sehingga manifestasi terakhir yang terkandung di dalamnya, diorganisasikan secara berasingan”.

Mari lihat bagaimana pemikiran terorganisir dalam masyarakat Barat, Ini adalah dari sistem bivalen, dalam sistem ini, valensi mempunyai nilai yang berbeza, kerana selalunya satu adalah depositori positif dan yang lain negatif. P. Mayobre mencontohkan ini dengan binomial putih hitam, yang pertama dikaitkan dengan cahaya, bersalji, murni dan yang kedua dengan gelap, tenebrous.

Ini bivalent keputusan sistem dalam ranking daripada bahagian penting dalam dikotomi dan boleh digunakan untuk lelaki dan wanita (lelaki perempuan) yang sama berlaku, iaitu, keputusan dalam hierarki atau asimetri, sebagai garis yang dinyatakan di atas, manusia dalam satu-satunya yang mampu menamakan dunia mengikut pengalaman, pengalaman, keperluan mereka, dan sebagainya..

Lelaki itu kemudian menjadi positif. Wanita itu negatif, Oleh itu, ia ditolak dan dikecualikan.

Ia cukup untuk mengkaji bahasa sehari-hari kita sendiri, bahawa media, pengetahuan itu. Sebagai contoh: “tanda bahawa lelaki telah meninggalkan masa”, “evolusi manusia dalam sejarah ... ”, “perhatian kepada manusia”, “Kanak-kanak memerlukan ... ”, “Perayaan filem untuk kanak-kanak Amerika Latin”, “kesihatan manusia”.
Walaupun kita harus menganggap bahawa pada masa ini, cara menamakan dunia ini dipersoalkan dan dengan ini, ia disarankan untuk menghuraikan wacana di mana wanita hadir dengan segala potensi yang dia mampu.

Tugasnya adalah sukar, kerana kerana ia telah dikatakan dalam satu lagi peluang, semua pengalaman, pengalaman, kami diantarkan oleh subjektiviti.

Tidak cukup untuk mengatakan lelaki dan perempuan, manusia, bukan individu “lelaki itu”, jika itu tidak terinspirasi, jika ia tidak dirasakan, jika ia tidak dimasukkan.

Ia bukan hanya mengenai maklumat, subjeknya menyediakan alat yang membawa kepada pertanyaan.

Bahasa merupakan contoh yang kuat untuk menamakan, untuk muncul atau hilang, sebab itu maksudnya untuk menjadikan wanita itu kelihatan dalam bidang bahasa kerana apa yang tidak disebutkan tidak ada dan, dengan kata-kata P. Mayobre:” kerana ia adalah dengan bahasa yang budaya diwujudkan”.

Artikel ini semata-mata bermaklumat, dalam Psikologi Dalam Talian kita tidak mempunyai fakulti untuk membuat diagnosis atau mencadangkan rawatan. Kami menjemput anda pergi ke psikologi untuk merawat kes anda khususnya.

Jika anda ingin membaca lebih banyak artikel yang serupa dengan Perjalanan teoritis tentang jantina, Kami mengesyorkan anda memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.