Tanda-tanda kecelaruan mistik atau mesianik, sebab dan rawatan

Setiap satu daripada kami adalah unik dan tidak dapat ditandingi, dan kami mempunyai pengalaman dan persepsi yang sangat berbeza tentang dunia dan realiti. Mereka kebanyakannya tafsiran yang membolehkan kita memahami apa yang kita hidup dengan cara yang membolehkan kita bertahan dan menyesuaikan diri dengan alam sekitar yang mengelilingi kita.

Tetapi kadang-kadang ada perubahan dalam kandungan pemikiran itu mereka membuat kita menafsirkan realiti dengan cara konkrit yang maladaptive dan bahkan membahayakan diri sendiri atau kepada alam sekitar, mencegah penyesuaian kita yang betul dan membiasakan visi kita sedemikian rupa sehingga kita membuat penilaian palsu tentang dunia. Itulah yang berlaku dengan khayalan.

Dalam khayalan kita dapat mencari jenis yang berbeda, dibedakan oleh aspek atau tema yang mereka rujuk. Salah satu daripada mereka menghubungkan keadaan perubahan sensori psikotik kepada kepercayaan rohani, menjadikan kita mempertimbangkan misalnya sebagai seorang yang memiliki misi ilahi atau bahkan mesias. Kita bercakap mengenai kecelaruan mistik atau mesianik.

• Artikel berkaitan: "Delusi: apa yang mereka, jenis dan perbezaan dengan halusinasi"

Apakah kecemasan mistikal??

Kami memahami kecelaruan mistik sebagai perubahan kandungan pemikiran, hasil tafsiran realiti yang nyata, tema agama-rohani.

Sebagai kecelaruan adalah, adalah suatu penghakiman atau idea tidak berubah-ubah dan tetap yang berterusan dengan kekuatan yang besar walaupun terdapat keterangan-keterangan, yang biasanya menghasilkan tahap yang tinggi bimbang atau kebimbangan dalam pesakit (atau menghalang seseorang daripada fungsi biasa) dan itu sekurang-kurangnya sangat tidak mungkin, juga mempunyai a kekurangan sokongan sosial atau budaya untuk idea sedemikian. Ia sering merupakan produk tafsiran persepsi yang diubah (seperti halusinasi), dan ia biasanya melibatkan pecah tertentu dengan realiti.

Dalam kes ini, kecelaruan yang dipersoalkan Ia mempunyai kandungan yang dikaitkan dengan kerohanian dan keagamaan. Tafsiran dibuat dari dunia, diri dan orang lain hanya berdasarkan iman, melihat dalam segala hal yang berlaku pengesahan kepercayaan mereka dan pertimbangan peranan mereka di dunia.

Mereka cenderung mempunyai pertimbangan bahawa majoriti perbuatan yang dilakukan adalah dosa dan berusaha untuk menebus dosa mereka atau yang lain, dalam beberapa kes bahkan dengan cara yang ganas. Tidak aneh juga ada idea-idea rujukan sendiri atau bahkan kebesaran, mengingat subjek entiti unggul, utusan ilahi atau bahkan dewa.

Perbezaan antara kepercayaan agama dan kecelaruan mistik

Bagi seseorang yang tidak mempunyai keyakinan keagamaan, ia boleh menjadi mudah untuk dikaitkan dengan orang yang mengalami kecemasan semacam ini, memandangkan kepercayaan agama itu seolah-olah mereka cenderung diubah suai dan jelas (Walaupun kebanyakan orang menganggap kepercayaan ini boleh dibentuk dan ditakrifkan, ada yang memaparkannya dengan jelas). Tetapi ini tidaklah sama, sama seperti mempunyai tahap harga diri yang tinggi tidak membayangkan suatu kebingungan kebesaran: kita hanya menghadapi keputusasaan psikotik kepercayaan yang sudah mendasar.

Dalam kecelaruan mistik memerlukan pendedahan kewujudan dan misi, tinggal ecstatically oleh pesakit, serta perasaan mempunyai kefahaman yang jelas tentang kebenaran melalui pendedahan tersebut. Pengabaian gaya hidup juga kerap dibawa sehingga masa itu dan jumlah penyingkiran ke arah yang mereka anggap misi mereka. Semua ini memisahkan delirium mistik dari kepercayaan agama-rohani yang normatif, di mana tidak ada kekeliruan diikuti oleh idea makna pengalaman halusinasi.

Punca kecemasan ini

Kecelaruan mistik, seperti yang dapat dilihat, mempunyai pengaruh agama dan budaya yang kuat sebagai salah satu pangkalan utamanya. Walau bagaimanapun, sebab-sebab penampilan delirium ini tidak hanya bergantung kepada faktor ini, tetapi terdapat banyak faktor yang menyumbang kepada genesisnya. The delirium dianggap sebagai penjelasan rasional oleh subjek, sering berkhidmat untuk membenarkan kewujudan pengalaman halusinasi yang mengganggu mereka.

Keagamaan itu sendiri adalah faktor yang berkaitan tetapi tidak semestinya yang menentukan (dari pertikaian kajian sama ada peranan mereka adalah kritikal atau pembolehubah yang sedia ada), walaupun kepercayaan agama tertentu seseorang dengan angan-angan ini selalunya menentukan jenis kandungan kecelaruan. Sebagai contoh, dalam agama Kristian, khayalan yang berkaitan dengan rasa bersalah cenderung melimpah lebih banyak, sementara dalam agama Yahudi biasanya terdapat pengalaman halusinasi malam yang lebih besar yang berkaitan dengan hubungan malam dengan roh.

Sudah tentu, ramai orang yang menghadapi masalah ini tidak mempunyai kepercayaan agama tertentu, supaya tidak semuanya akan memberi kesan. Faktor lain yang berkaitan ialah tahap dan jenis pendidikan orang dan status perkahwinan mereka.

Ia juga telah dikaitkan terutamanya kewujudan mistik itu kepada kehadiran mabuk dadah, makanan atau ubat-ubatan, penyakit perubatan tertentu atau psikiatri (terutamanya termasuk gangguan psikotik seperti skizofrenia) khayalan, sakit akut atau kronik (ditafsirkan sebagai isyarat), atau dementias. Ia biasanya tipikal dari orang yang menderita apa yang disebut paraphrenia Emil Kraepelin, gangguan psikotik yang kronik di mana khayalan adalah agak khayalan dan dalam hal itu kecuali dalam perkara yang dipersoalkan, orang tidak mengemukakan perubahan besar.

Rawatan ini jenis khayalan

Rawatan delirium, tanpa mengira jenisnya, adalah kompleks dan agak perlahan. Dan kita semua cenderung untuk menjaga kepercayaan kita lebih kurang mantap. Ini menjadikan pengalaman belaka, yang bagi mereka yang mewakili mereka lebih baik mewakili realiti daripada yang lain, cuba untuk meneruskan dan percubaan pengubahsuaian secara terus ditolak. Begitu juga penafsiran interpretasi fenomena yang berlaku menjadikan subjek mengukuhkan ideu yang tidak senonoh.

Dalam semua keadaan ia adalah perlu untuk menstabilkan pesakit jika kita berhadapan dengan gangguan psikotik atau pertempuran ejen berjangkit atau toksik jika kita ingin jangkitan atau mabuk sejenis. Sebaik sahaja ia memulakan proses psikologi diperlukan pertama mengatasi sikap kewaspadaan dan pesakit aversiveness ke arah ahli terapi dan mendapatkan kepercayaan mereka, tanpa membuat konfrontasi langsung dengan kepercayaan delusional beliau. Ia bertujuan untuk menggalakkan hubungan terapeutik dan mendapat akses sedikit demi sedikit dan keyakinan tumbuh menjadi teras ideasi.

Adalah dicadangkan bahawa pesakit pergi perlahan-lahan melakukan introspeksi dan menggambarkan apa yang menyebabkannya berfikir sedemikian rupa. Menjana peningkatan komunikasi dan secara beransur-ansur menyesuaikan proses pemikiran ke arah skema realiti yang lebih adaptif.

Jenis persekitaran yang mengambil pesakit juga boleh mendapatkan memainkan peranan yang penting dalam rawatan mereka, kerana ia adalah mungkin bahawa pada mulanya gejala tidak dianggap aversive untuk berlangsung lama. Ini meningkatkan risiko kronik dan penyatuan delirium. Dalam hal ini beberapa persekitaran psikopendidikan mengenai masalah yang subjek telah (sentiasa menghormati kepercayaan agama yang memiliki), boleh memberi manfaat untuk ini dan untuk pesakit.

Rujukan bibliografi:

• Bastidas, M. dan Alberto, C. (2004). Kesahan misteri mistis dalam semiologi kontemporari. Jurnal Psikiatri Kolombia, vol. XXXIII (2): 172-181. Persatuan Psikiatri Kolombia. Bogotá, D.C., Colombia.
• Rolling, D.E. dan Fuentes, P. (2013). Khayalan religius-mistik: perjalanan sejarah, kesahan semasa dan implikasi budaya dalam genesisnya. Clepios 62. Jurnal Profesional dalam Latihan Kesihatan Mental.