18 Ungkapan Terbaik dari Feminis Judith Butler

Judith Butler (Cleveland, Amerika Syarikat, 1961) adalah seorang ahli falsafah Amerika yang telah mendedikasikan hidupnya untuk mengkaji feminisme.

Antara sumbangan utama beliau dalam bidang kajian jantina dan wanita, Judith Butler diiktiraf sebagai salah satu wakil utama dan ideologi teori Queer.

• Artikel yang disyorkan: "100 frasa feminis pemikir hebat Sejarah"

Petikan dan pantulan yang terkenal oleh Judith Butler

Walau bagaimanapun, Butler juga merupakan pengarang berprestij dalam bidang sosiologi dan seksologi. Ideanya berdasarkan pengarang terkenal Michel Foucault, Sigmund Freud dan Jacques Lacan.

Dalam artikel hari ini Mari kita mengenali frasa oleh Judith Butler yang akan membolehkan kita mendekati pemikir penting ini.

1. Lagipun, justifikasi untuk perjuangan adalah dalam bidang deria, bunyi dan imej digunakan untuk merekrut kita menjadi realiti dan membuat kita berpartisipasi di dalamnya. Dalam satu cara, setiap peperangan adalah perang ke atas deria. Tanpa perubahan deria, tiada Negara boleh berperang.

Mengenai manipulasi dan populisme dengan kuasa yang menggoda populasinya dan memberikan perang sebagai sesuatu yang diingini.

2. Struktur kepercayaan sangat kuat sehingga ia membenarkan beberapa jenis keganasan untuk dibenarkan atau tidak dianggap sebagai keganasan. Oleh itu, kita melihat bahawa tidak ada pembicaraan pembunuhan tetapi korban, dan perang tidak disebutkan tetapi perjuangan untuk kebebasan.

Mengenai pelbagai jenis keganasan dan manipulasi bahasa. Ungkapan yang merujuk kepada sumbangan pemikir yang lain: Noam Chomsky.

3. Kerja intelektual adalah cara untuk berhubung dengan orang, menjadi sebahagian daripada perbualan yang sedang berlangsung. Para cendekiawan tidak menandakan jalannya atau tidak penting. Saya fikir bahawa refleksi teori adalah sebahagian daripada semua politik yang baik.

Menggalakkan pemikiran kritikal dan akademik.

4. Kewartawanan adalah tempat perjuangan politik ... Tidak dapat dielakkan.

Suka atau tidak, objektiviti kewartawanan tidak boleh dilaksanakan.

5. Saya juga tidak percaya bahawa kesusasteraan dapat mengajar kita cara hidup, tetapi orang yang mempunyai persoalan mengenai cara hidup cenderung menggunakan kesusasteraan.

Satu lagi petikan yang terkenal tentang buku dan kesusasteraan.

6. Bagi saya falsafah adalah cara menulis.

Visi falsafahnya boleh menjadi paradoks.

7. Jika Lacan menyedari bahawa homoseksual wanita itu berasal dari heteroseksual kecewa - kerana ia menunjukkan bahawa pemerhatian menunjukkan-, tidak akan sama jelasnya dengan pemerhati bahawa heteroseksualiti berasal dari homoseksual yang kecewa?

Membongkar salah satu pengakuan psikoanalisis Perancis.

8. Saya selalu menjadi feminis. Ini bermakna saya menentang diskriminasi terhadap wanita, untuk semua bentuk ketidaksamaan berdasarkan jantina, tetapi ia juga bermaksud saya menuntut dasar yang mengambil kira sekatan yang dikenakan oleh jantina mengenai pembangunan manusia..

Satu cara untuk menentukan perjuangan jantina dan kesaksamaan jantina.

9. Kategori seks tidak semestinya tidak semulajadi, sebaliknya ia adalah penggunaan politik terutamanya kategori alam yang mematuhi tujuan seksual pembiakan.

Visi heterodoks mengenai takrif konsep 'seks'.

10. Tidak syak lagi, persekutuan keluarga perkahwinan dan pasangan seks yang sama harus ada pilihan, tetapi untuk menjadikan mereka model untuk legitimasi seksual adalah tepat untuk menyekat sosialitas tubuh dengan cara yang dapat diterima.

Refleksi kontrak sosial yang bermakna perkahwinan.

11. Perbezaan dalam kedudukan dan hasrat menandakan batas-batas universalitas sebagai refleksi etika. Kritikan terhadap norma jantina mesti diletakkan dalam konteks kehidupan sebagaimana mereka hidup dan harus dipandu oleh persoalan tentang apa yang memaksimumkan kemungkinan kehidupan yang layak huni, apa yang meminimumkan kemungkinan kehidupan yang tidak tertahankan atau bahkan kematian sosial atau literal.

Aspek lain yang biasanya tidak kita analisa apabila kita bercakap tentang hubungan gender dan interpersonal.

12. Aktivis interseks bekerja untuk membetulkan pendugaan yang salah bahawa setiap badan mempunyai 'kebenaran semula jadi' tentang jantina yang profesional perubatan dapat membuktikan dan membawa kepada cahaya sendiri..

Satu lagi refleksi yang membuat kita berfikir tentang hubungan yang tidak langsung antara seks biologi dan seks psikologi.

13. Kadang-kadang konsep normatif jantina boleh membatalkan diri sendiri dengan melemahkan keupayaan seseorang untuk meneruskan kehidupan yang menawan..

Pada ketika ini adalah apabila konsepsi ini menindas kita dan mengurangkan kita sebagai manusia.

14. Apa sahaja kebebasan yang kita perjuangkan, ia mesti menjadi kebebasan berdasarkan kesaksamaan.

Feminisme tidak dapat difahami tanpa kesamaan peluang dan rawatan.

15. Sebagai akibatnya, jantina bukan untuk membiasakan kebiasaan seks apa pun; jantina juga merupakan medium diskursif / budaya di mana sifat seksual atau seks semulajadi terbentuk dan ditubuhkan sebagai prediscursive, sebelum budaya, permukaan politik yang netral di mana budaya bertindak.

Frasa lain oleh Judith Butler di mana dia mencerminkan corak budaya yang mesti dipersoalkan.

16. Bagi saya, berkabung awam tidak terhad kepada keperluan untuk secara peribadi meratapi orang mati. Sudah tentu ada keperluan. Saya rasa perkabungan awam memberikan nilai kepada kehidupan. Ia membolehkan sejenis kesedaran yang meningkat terhadap ketidakpastian kehidupan mereka dan keperluan untuk melindungi mereka, dan mungkin juga untuk memahami bahawa ketidakberdayaan difahami melebihi sempadan..

Mengenai berkabung dan nilainya dalam budaya kita.

17. Adakah terdapat cara yang baik untuk mengkategorikan badan? Apa kategori yang memberitahu kami? Kategori-kategori ini memberitahu kita lebih banyak mengenai keperluan untuk mengkategorikan tubuh daripada badan-badan itu sendiri.

Label tidak boleh menentukan dengan betul apa yang sentiasa mengubah dan mengubah kita.

18. Pergerakan sosial mesti menyatukan tenaga kreatif dan menegaskan orang, bukan sahaja mengulangi kerosakan dan menghasilkan identiti sebagai subjek kecederaan. Tanpa ragu-ragu, saya tidak akan menafikan bahawa ada bentuk pembaziran yang melampau, berterusan dan jahat, tetapi penggunaan perspektif ini dalam pergerakan sosial adalah tidak produktif.

Lenyap dari mangsa dan lihat ke masa depan, bergabung dengan pasukan: ini adalah senario yang diwujudkan Judith Butler.